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离线游正宽

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只看楼主倒序阅读使用道具楼主发表于: 2014-01-02

— 本帖被大溪游振华设置为精华(2014-01-02) —

试释瀛洲公《广平郡游氏族谱》序

康熙三年甲辰春上朔闽漳广平嗣孙

辛卯秋闱中式廿三名举人游瀛洲题

【按】
    振华所贴汀漳谱序系列，康熙初年有三四，最为古奥者，为此举人公瀛洲序。应振华之请，勉力试为释义。
    于临、雅、瀛洲诸公，实为族内学有所成者，他们都不是源流的考证和研究者，真正为谱者是诸公均序及的族兄讳玑号玉衡者。玉衡修谱溯源，劳心费力，谱成遍呈族内名士斧正，严谨处可见一斑。
    对于族内名士诸谱序，其叙源流概略仅可作今之参考，但其客观的宗谱观今须承袭。而众口称是的玉衡公所叙，可作族史来研究，此个人管见。
    个人功力不足，释义难免偏颇和错误，望方家正之。

【原文】予尝读管子，而见夫有所谓骏奔在庙，煮蒿不期而生，燕毛授凡，爱敬油然而具。越乎彼者，殆未克臻乎此也。
【释义】

1、 骏奔在庙：

《诗经·周颂·清庙》：於穆清庙，肃雝显相。济济多士，秉文之德。对越在天，骏奔走在庙。不显不承，无射于人斯。

按毛诗正义解：○正义曰：《清庙》经曰“肃雍显相”，“济济多士”，“骏奔在庙”，皆是既祭之后，述祭时之事，明非祭时即歌也。但既作之后常用之，故《书传》说《清庙》云：“周公升歌文王之功烈德泽，尊在庙中，尝见文王者，愀然如复见文王。”是作后每祭尝歌之也。

“对越在天，骏奔走在庙”释义：为颂扬文王的在天之灵，敏捷地在庙中奔跑操劳
     本序“骏奔在庙”指代祭祀之时。
2、煮蒿：
《鹖冠子-宋-陆佃》：《祭义》所谓其气发扬于上，为昭明煮蒿凄怆。此百物之精也，神之着也。
苏轼《潮州韩文公庙碑记》：公去国万里而谪於潮，不能一岁而归……而潮人独信之深，思之至，煮蒿悽怆，若或见之。
    煮蒿是古人祭祀程序之一，昭明一种祭祀时凄怆之情。
3、燕毛
    《毛诗正义》在解读歌颂兄弟之情的《诗经·小雅·常棣》条目有云：○正义曰：“孺，属”，《释言》文。李巡曰：“孺，骨肉相亲属也。”《中庸》曰：“燕毛以所序齿。”《文王世子》曰：“公与族人燕则以齿，而孝悌之道达矣。”王与宗族之人燕，以毛发年齿为次第也。《司仪》曰：“王燕则诸侯毛。”亦谓同姓诸侯也，故彼注云：“谓以发鬓为坐。朝事尊尊尚爵，燕则亲亲尚齿。”云“亲亲”，是燕同姓，明矣。
    《礼记·中庸》：“燕毛，所以序齿也。” 郑玄注：“燕，谓既祭而燕也。燕以发色为坐。” 朱熹集注：“燕毛，祭毕而燕，则以毛发之色别长幼，为坐次也。齿，年数也。”

   附：《诗经·小雅·常棣》
   常棣之华，鄂不韡韡。凡今之人，莫如兄弟。死丧之威，兄弟孔怀。原隰裒矣，兄弟求矣。脊令在原，兄弟急难。每有良朋，况也永叹。兄弟阋于墙，外御其务。每有良朋，烝也无戎。丧乱既平，既安且宁。虽有兄弟，不如友生？傧尔笾豆，饮酒之饫。兄弟既具，和乐且孺。妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且湛。宜尔室家，乐尔妻帑。是究是图，亶其然乎？
    本序以燕毛典故指代祭祀时长幼论序。
4、小节大意（非直译，下同）：
    我曾读《管子》，见其中有：王室（祭文王）歌《清庙》之颂，煮艾蒿之礼，凄怆之情不期而至；民间以毛发之色，别长幼之序，长爱幼幼敬长画面油然呈现。没有其他什么场面，能够达到这种境界了。
    注：周礼差不多是其后文人追求并难以企及的最高境界。今天的我们很难想象周初士大夫的行为和思想。

【原文】而矧枝分派远，人易世殊，而究莫知吾祖祖所出者，一旦亲然居，而能相亲相睦者乎，故老泉所谓喜不庆，尤不吊，相视如涂人者，良不虚也。见乎此者，因以有族谱之作也。
【释义】
1、矧：生僻字。
（1）另外、况且、何况、也。例：唐·柳宗元《敌戒》：矧今之人,曾不是思。
（2）齿龈。例：《礼记·曲礼上》：笑不至矧,怒不至詈。
本文取意（1）。
2、 原文疑似抄错处：
（1）而究莫知吾祖祖所出者：两个祖之间，要么加句读，要么去掉一个，个人倾向于前者。
（2）亲→离；然→而；而→然；尤→忧。
    个人意见原版应为：而矧枝分派远，人易世殊，而究莫知吾祖。祖所出者，一旦离而居，然能相亲相睦者乎，故老泉所谓喜不庆，忧不吊，相视如涂人者，良不虚也。见乎此者，因以有族谱之作也。
3、小节大意
    但当枝分派远，人易世殊之时，再去考究（源流），竟然不知祖先的情况。一祖所出，一旦分开居住，还能相亲相睦吗？所以苏老泉说的（族）有喜事不相庆贺，有丧事不去吊唁，相顾如陌生路人，真不是假话啊。但凡见此种种情况者，会因此产生修族谱的意愿。

【原文】夫族曷以贵乎谱哉，然族有谱，则世系详明，昭穆秩序。如祖也，筑室于兹，如祖也，东南具户，虽流居不一，而名分严凝，迭为尊卑，贵不得而俞诸贱，富不得而俞之微，即极至贫萎靡依，犹得以冠盍族人，相以郑重之，曰彼吾宗也，畴其贾害欤。
1、“俞”疑似“逾（踰）”之误：超越、迈过。
2、严凝：有，严寒、严厉、严肃凝重等义。本序取严肃凝重之意，望文生义亦可，即为严格冻结固定不容更改。
3、小节大意：
    何以家族看重族谱，因为，一个家族有了族谱，才能详明世系，昭穆秩序。如像我祖，于东南（闽）造屋定居，虽然后代散居各地，但是（因为有谱记载），各者名份严肃凝重，品迭后就有了（族内世系长幼秩序的）尊卑标准。（社会）地位高的也不能迈过此秩序，而超过（社会）地位低的，富裕者亦然。即使最贫困无依者，（他的辈分高）族内地位也须高过低者，相处时也要郑重看待这点，难道说一句他是我的同宗，如同要招来祸害吗？

【原文】由斯而谈，则族谱之修，宁仅关于显荣者哉，苟世代弗晰，而猥云乃族，或昆友而呼为父伯仲者有之，或小玩而自命为阿天中郎者有之，则名悖言忤，其可以安高曾而地下乎，无何子宠利邀结之士，读书考古，而一旦纡青拖紫，乃寓粟陈之家，不辨由来之秩序，相率而谈宗族之情谊，虽一时相得甚欢，终不免于人贻讥，曰势利使然欤，
1、阿天中郎：不知是否当时客家或闽南土语？查“中郎”有次子的意思，暂按“大哥二哥”解。
2、无何子：瀛洲公用词用典之生僻古奥，此可见一斑，以文风度之，瀛洲公此时属青壮年时期。现只能用笨办法望文生义解之。
无何：①不久，②没什么，③“无何有之乡”省称。
后加一个“子”，按①解，那么“无何子”应该断句为“无何，子…”，前后文不通，舍去；
按②解，没什么子，可以引申为“某子、某人”；
第③意即：虚构、虚无之地。套用为“虚构之子、虚构之人”。
    综合2、3意思，无何子解释为：有的人。
注：《庄子·逍遥游》：“今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野？”
3、纡青拖紫：汉·扬雄《解嘲》：“纡青拖紫，朱丹其毂。” 纡：系结；青、紫：古代官吏抽佩印绶的颜色。比喻地位显贵。
4、粟陈之家：
班固《汉书食货志》至武帝之初七十年间，国家亡事，非遇水旱，则民人给家足，都鄙廪庾尽满，而府库余财。京师之钱累百巨万，贯朽而不可校。太仓之粟陈陈相因，充溢露积于外，腐败不可食。
这就是成语“粟陈贯朽”的意思，钱多得来穿钱的绳子都腐烂了以致无法点数，粮食多得来年复一年堆积得无处收藏，一直露天堆码，以致腐烂得不能吃了。形容富饶的情况。
5、小节大意：
   以此来说，修族谱，如果仅仅是关注于显赫荣耀者，那么世代将不会清晰，这个家族也只能称之为浅薄。有本是兄弟却称伯父叔父者，有本是小辈却乱开玩笑自称大哥二哥者，名不正则言不顺，这样如何让地下的祖先安稳啊？还有的人，以恩和利邀结一些读书人，读书查源，考古稽流，一旦发现地位显贵，或富可敌国者，便攀附于本家，并且相互放开了大谈本家宗族之情谊，虽然能得一时之欢，却不免留下让人耻笑讥讽的把柄，（这种情况）叫势利（功利）驱使。

【原文】而况比里素丰之子，登华屋而称阿直者，又何能杜人言之啧啧哉。群情类是，故青宣之所以不附梁公，锜魏之所以不祖韩厥也，然此岂民风之不古欤，良由世系之靡据耳，
1、青宣不附梁公（锜魏不祖韩厥，类此）
《梦溪笔谈-宋-沈括》：狄青为枢密使，有狄梁公之后，持梁公画像及告身十余通，诣青献之，以谓青之远祖。青谢之曰：“一时遭际，安敢自比梁公？”厚有所赠而还之。
2、小节大意：
    更何况在乡里其家境一直丰裕，却攀富连贵自称为侄者，又如何能杜绝外人的讥讽呢？现在很多情况都与此相像，以前狄青不去攀附狄梁公、韩琦不以韩厥为祖的古风难道消失了吗？（也不尽然），真正的原因是世系的凭据消失了啊。

【原文】他姓尚不具论，即予广平游氏，自子太叔始，入于咸林，继宅于豫章，厥后嗣枝蕃衍，星散寰区，若昌黎所谓源虽远，而流同枝，既分而本一，溯而穷之，所以广平为郡，以游为姓者，俱可为南来一家者也，第世远年湮，宗支混扰，苟冒昧而应之，仿佛而名之，不几与今时之宠利邀结者同日而语哉。
1、咸林、豫章：
咸林：古地名，位于今天陕西华县。公元前806年，周宣王封周厉王庶子“友”于郑（今陕西华县），建郑国，国都为棫林，后演变成咸林。郑国在咸林建国30多年后，迁往今河南新郑、荥阳一带，但棫林、咸林之名一直作为华县的代称，保存到现在。
豫章：古地名，《左传》杜预注：一作“在江北淮水南”(昭公十三年)，一作“汉东、江北地名”(定公四年)。
后人解释不一：或以为古豫章不止一处，又有淮南、汉东二处，淮南、江南二处，和淮南、汉东、江南三处等说；或以为西起豫鄂间的淮南、汉东，东至皖西的淮南，南包赣北的鄱阳湖一带都在豫章范围之内；或以为专指令安徽寿县、合肥一带。
    本序以咸林代指郑国，以豫章代指南方。
2、小节大意：
    外姓就不去一一评述了，我广平游氏，是从（吉公）子太叔开始的。（子太叔）出于郑国宗室，有后代南迁豫章，其后嗣枝繁叶茂，在许多地方得以繁衍，正如韩愈所言：源虽远，而流同枝，既分而本一。溯流穷源，凡以广平为郡，以游为姓者，都可以视为南来一家。但是第世因年代久远而湮灭，各宗支混乱烦扰，暂且冒昧而应之，仿佛而名之，难道还没到与（前述）当今的宠利邀结者相同的地步吗？

【原文】故吾姓有道学渊源之士，望龙山斗之儒，负名当世，光耀皇途者，吾敬之重之，故吾不敢以吾家千里驹目之也。
1、小节大意：
     所以，我游姓中有道学渊源深厚、有儒之泰斗名望者（似指游酢公），负名当世、仕途显赫者（似继续指游酢，或另指其他游姓官吏，如师雄、九功、游似、居敬等），我敬重他（们），但我不敢用我家的千里驹的视角来看待他（们）。
    笔者感概：此多同姓名人，瀛洲公无依据不敢认本家。不敢认并不等于不认或否认，此仅表明了瀛洲公自己对源流的客观态度和认知，后面的文字，实际上逐渐趋同于玉衡公的观点，玉衡的观点是什么，现在不得而知。今天的我们你敢质疑己谱上名人罗列的直系关系吗？

【原文】惟于汀属杭永间，乡落如坝头，岐坑长滩，大溪洪源等处者，顾枝思本，推厥源流，实与予祖同来于石壁村者也，且世代合符，昭穆炳据，须如擅弓所谓亲者无失其为亲，故者无失其为故也，瀛于是瞻礼宗庙，相厥后先，则见彬彬济美，克振家声，甲第虽未蝉联，仑俊既见鹊起，生香芹藻，代萃其人，虽未敢与四世三公同竟竟芳于一时，殆疑之枝叶（礻乃）云，书香不替者，庶几其无愧耶，
1、檀弓

《礼记·檀弓下》：孔子之故人曰原壤,其母死,夫子助之沐椁。原壤登木曰：“久矣予之不托于音也。”歌曰：“狸首之斑然，执女手之卷然。”夫子为弗闻也者而过之。从者曰，“子未可以已乎？”夫子曰：“丘闻之，亲者毋失其为亲也，故者毋失其为故也。”

译文：孔子的故人有叫原壤的，他的母亲去世了，孔子帮他清洗棺木。原壤噔噔地敲击着棺木道：“我很久没唱歌抒怀了。”唱道：“斑白的狸猫之首，牵着你柔软的手。”孔子装作没听见而走开。随从的人问：“先生不可以使他停止（唱）吗？”孔子道：“据我所知，未失去的亲人才是亲人，未失去的故人才是故人。”

2、彬彬济美、生香芹藻

彬彬济美：成语彬彬济济的变体，形容人才盛多的样子。

芹藻：比喻贡士或才学之士。《诗·鲁颂·泮水》：“思乐泮水，薄采其芹……思乐泮水，薄采其藻。” 南朝梁江淹《奏记诣南徐州新安王》：“淹幼乏乡曲之誉，长匮芹藻之德。” 宋苏辙《燕贡士》诗：“泮水生芹藻，干旄在俊城。”
3、礽云：同云仍。
（1）远孙。《尔雅·释亲》：“父之子为子，子之子为孙，孙之子为曾孙，曾孙之子为玄孙，玄孙之子为来孙，来孙之子为晜孙，晜孙之子为仍孙，仍孙之子为云孙，云孙之子为耳孙。” 郭璞注：“言轻远如浮云。”
（2）沿袭、因袭。姚华《曲海一勺·骈史上》：“考其命笔，取便直言，文情弗宣，率尔易尽，枝叶於《书》而非云礽于《诗》也。”
    本序取义（1），意遥远的孙辈。

4、小节大意：
    只有在汀州郡属县上杭永定之间，落地生根，如坝头、岐坑、长滩、大溪、洪源等处者，追溯源流，其实（其先）都是与我祖一同来到宁化石壁村的，并且世代相合，昭穆证据充分。诚如《礼记·檀弓》所言, 未失去的亲人才是亲人，未失去的故人才是故人。我于是到宗庙瞻礼，从后往前（礼拜），则见人才济济，克振家声，科甲及第虽然没有蝉联的记录，尚不能与世代官居高位者相提并论，但仍然能见各代佼佼者，由贡及第，出类拔萃，声名鹊起。或有怀疑我们家族枝远叶遥，书香世代有所不继者，还能无愧于心吗？

【原文】迄于念（）不蔚起，岐嶷克生，只见襟期二酋，待风云雨祭会者，若不知凡几矣，业具三才（）俟时至而奏续者，若不知凡几矣，焚膏继晷，矢发愤而鸡鸣者，若不凡几矣，则将来之发轫，当不喻其何所底止耳，岂昔时廷试有声，为府为邑者，为足以语广大前谟，克昌厥后哉，瀛见如是，而予之族昆讳玑号玉衡之见于是，故其修明世系，原所由来，尊所从出，如莹公业，除授文林，如表公也，恩荣别驾，如中行公也，初任督粮，旋佩印绶，外此亦名列黉宫者几人，猗顿陶朱者几人，寿享遐龄者亦几人，出处详明，昭穆井井，予族获此家珍，不惟可媲美于虞陵欧阳，追踪于眉苏氏，真可与王佑之三槐，卖钧之五桂，共昭于天壤哉，则玉衡之公，岂可忽诸俚祠略序，冀为贤嗣鉴观。
1、填字
第一空，笔者填一字“兹”；第二空，不能填字，此为骈体对仗句式，和下片均为四七句式（去者字，实为四六句）。
2、猗顿陶朱
猗顿，山西省临猗县人，春秋鲁国寒士。他在生计艰难时，听到范蠡弃官经商很快致富的消息，于是，“往而问术”。范蠡告诉他：子欲速富，当畜五(母畜)。猗顿到西河定居于猗氏王寮，大畜牛羊，后又兼营盐业，十年之间，成为与陶公齐名的巨富。
范蠡号陶朱公，巨富。
3、小节大意：
    那些只关注心中于风云际会之一二出头之人、念及本支始终不蓬勃而发便疑窦丛生者，你们知不知道通宗尚有胸有三才待时而发以续门风之裔？知不知道通宗尚有焚膏挑灯夜读至天明勤奋的子弟？若不站在通宗的高度来看，则不会明白，将来他们蓬勃而起，是因为什么原因，（没有这些勤奋和信念）会有先人科甲显声、掌州府县邑者？为张扬（我族）广阔未来，能够世代昌盛，（故修谱），我的看法是这样，我的族兄讳玑号玉衡的看法也是这样。（族兄玉衡所修）族谱修明了世系，追溯出源头，厘清了流向，所以（才知我宗）如莹公，授文林郎，如表公，荣任别驾，如中行公，初任督粮，旋配印绶（理县事），此外名列学宫者几人，因商而富者几人，高寿者几人，出于哪枝非常清楚，世系条理分明。我族修成此谱已成家珍，实可媲美虞陵之欧阳，直追眉山之苏氏，真可以与王佑之三槐、卖钧之五桂等名谱共同昭然于世间啊。只是我兄玉衡，（如此家珍）怎能用市井土语序之，（此序）希望能供贤兄参考。

[ 此帖被游正宽在2014-01-02 12:32重新编辑 ]

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湖南游建国	好评度 +5	正宽辛苦了，不仅有深厚的国学功底，还有热爱游氏源流研究的心！	2014-01-02
湖南游建国	贡献值 +5	正宽辛苦了，不仅有深厚的国学功底，还有热爱游氏源流研究的心！	2014-01-02
大溪游振华	好评度 +5	精解游氏谱序，显深厚古文功底和游氏清源责任心	2014-01-02
大溪游振华	贡献值 +5	精解游氏谱序，显深厚古文功底和游氏清源责任心	2014-01-02

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离线游和忠

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只看该作者沙发发表于: 2014-01-02

先谈谈孔姓借签;孔姓分外孔,內孔.或者假孔,真孔.---------指孔孑后裔为内孔,或者叫真孔,-------不是孔孑后裔为外孔,或假孔.

真孔有历代特权,长孑继承爵位,入仕可优先,经商不纳税,不需出劳工,可以不当兵.

孔姓人都说自乙是孔孑裔孙,是要有孔孑历代洐圣公族谱记载,并盖上洐圣公图章的人,
才算有效,才能被认可.没有孔孑族谱记载,没盖洐圣公图章是外孔,也是普通孔姓,没有一点特权.

[ 此帖被游和忠在2014-01-02 12:57重新编辑 ]