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离线游荔生

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只看楼主倒序阅读使用道具楼主发表于: 2020-03-30

树阴满地日当午
梦觉流莺时一声

树阴满地日当午，梦觉流莺时一声。我全神贯注写妈祖散文23年了。妈祖、台湾的事情，我推测，与莆田游氏有关。
朗诵，传递妈祖的声音，一个重点。我的“八股诵”，试一试，与游日章有关。
明朝嘉靖万历天启年间，游日章祖孙三代，中了三名进士，一名举人。莆田名著《续莆阳比事》誉曰：“祖孙三代四甲科”。吾家文物如游公，向来世学工雕龙。游日章祖孙，在莆田，名重一时。
游日章，字学褧，号南荆、德盛公子，明嘉靖二十八年亚魁，嘉靖三十八年会魁。生平博览群书，至稗官野史，靡不综贯条晰，所著有学庸及范释义三余集，百有余卷，诗学要式，四六雕龙经卷汇集。
君诗费却雕龙力，笔下应夸自有神。游日章行世，载《兴化府志》及《八闽通志》。游日章著《骈语雕龙》，全四卷，为《四库全书存目丛书》之一，莆田游氏一个文化成就。如何万古雕龙手，独是相如识骈语。
《骈语雕龙》，一名《四六雕龙》，类书。类书，工具书，是我国古代一种大型的资料性书籍。辑录各种书中的材料，按门类、字韵等编排以备查检，例如《太平御览》、《古今图书集成》。骈语：骈体四六文之语句。
《骈语雕龙》官制一门颇详，馀挂漏殊甚。如天文言星及老人星，而不载日月，有云露雨雪，而不及风雷，地理则止言河，器用亦止及扇、烛两种。其弃取，殊不可解。晋安林世勤为之注释。自谓引书至六百七十馀种，而芜杂亦多。
如何万古雕龙手，独是相如识骈语。《骈语雕龙》编以骈偶之语句，类隶古事。仿《初学记》、《事类赋》体例，分十七门，如“北斗为天官之喉舌，东壁灿上帝之图书”之类。
雕龙：雕饰龙文。战国时齐人邹洐善谈天地自然之事，雄辩恢奇，颇动人心，梁惠王待以上宾，平原君拂席为敬，燕昭王拥帚扫除而迎，均极为礼敬。稍后有驺奭，采衍之术以纪文，甚得齐王嘉赏，命为列大夫，专营高门大屋为居处，以示尊重，以博能致天下贤士之名。国人颂为“谈天衍，雕龙奭”，后因以“雕龙”比喻善于文辞。
《文心雕龙》最后一篇《序志》中说“古来文章，以雕缛为体，岂取邹奭之群言雕龙也？”雕是“雕缛”之意，“雕龙”犹言“雕缛的龙”。春来无复雕龙思，遇兴新诗取次成。龙指文章。“雕龙”，比喻善于修饰文辞或刻意雕琢文字。
《骈语雕龙》，全书四卷，为《四库全书存目丛书》。《骈语雕龙》民国丛书，集成[四册全]，由商务印书馆发行，出版时间为1936年，孔夫子旧书网有卖。玉经雕琢方成器，句要丰腴字要安。一篇文章，如何写得漂亮，又生动，又有出处，《骈语雕龙》提供了一定的参考价值。
明科举考试规定的文体，是八股文，也叫时文、制义、制艺、时艺、四书文、八比文。八股文规定由破题、承题、起讲、入手、起股、中股、后股、束股八个部分组成，句数、句型有严格的限定，字义平仄的对偶骈语是必须的。
“破题”规定两句，说破题目意义；“承题”三句或四句，承接“破题”加以说明；“起讲”概括全文，是议论的开始；“入手”引入文章主体；从“起股”到“束股”是八股文的主要部分，尤以“中股”为重心。
议论四段中，每段都有两股相互排比对偶的文字，共为八股，八股文由此得名。良工雕饰明且鲜，得成珍器入芳筵。相互排比对偶的文字，就是骈语。读《骈语雕龙》，对写八股文有帮助。
八股文的题目，出自《四书五经》，八股文的内容，传达圣贤的思想。朝阳发焰照乾坤，至今盛饰为天怜。写八股文很难的，必须熟读四书五经。儒家经典里，包含了中国正统社会的思想伦理道德，中庸，美妙，冷静，宽厚，是伟大的“圣经”。
新时代，因为“台湾”，有三亿信徒的妈祖文化，得到了高度重视；妈祖文化的主要活动，是湄洲岛的妈祖祭典。不似人间古锺磬，从来文饰到今朝。妈祖祭典的祭文写作，与八股文异曲同工。如何万古雕龙手，独是相如识骈语，《骈语雕龙》可参考。
湄洲岛的妈祖祭典，为“中华三大祭典”之一，是新时代自信文化的重要组成部分，表达了中华民族对至真至善美德的推崇，以及征服自然、护国庇民、祖国统一的美好愿望。
祭，会意字，一块肉，一只手，献给上天，意为“用最好的东西表达赞美和感谢”。妈祖祭典形式丰富多彩，一般有庙祭、郊祭、海祭、舟祭、家祭五种。庙祭规范，郊祭庄严，海祭壮观，舟祭普遍，家祭平常。
妈祖祭典，与老天爷、天后沟通的主要方式，表达对于老天爷、天后的赞美、感谢，表达祖国统一的美好愿望；心诚则灵，须用“最好的”。祭的第一位的，心要“诚”。祭，不欲数。数则烦，烦则不敬。妈祖祭典，春秋二祭，中庸、合适。
妈祖祭典，大多为民间民俗活动，也有官祭。明永乐皇帝，在南京天妃宫，举行御祭，由太常卿主持，配乐舞。那一次的妈祖祭，成为了真正的国祭。太常卿，古代朝廷掌宗庙礼仪之官。本名奉常，汉改为太常，掌管礼乐社稷、宗庙礼仪，属官有太史、太祝、太宰、太药、太医及博士祭酒等。太常卿，九卿之一，正三品。
妈祖官祭，祭文很重要。报答秋光知有处，应须美文送生涯。祭文是可以朗诵的，是一种对天地、山川等神祇诵读的文体。祭文，体裁有韵文和散文两种，内容为哀悼祷祝，颂扬品德，感谢业绩，激励生者。祭文由古时祝文演变而来，其辞多韵语。
四书五经，里头的句子、思想，写进祭文，体现学识，也体现“德”。祭文必须表达简洁，音节优美、和谐；层层递进，条分缕析，起承转合，严密圆满，完整地、完美地展现出对于老天爷、天后的赞美、感谢，还有自己的一些心愿。世上骈语无入处，好从天上觅诗来。句要美，逻辑思维也须清晰。
亦犹雕琢用功深，自发诗中平淡意。祭文须做到文字对仗，言辞优美，语言节奏疏密有致，缓急有度。严格的格式中，内容须完整、集中，格调要阳光、稳重。现代的妈祖祭文，可以名之为“妈祖朗诵散文”。管领春光三月暮，雕龙诗句十分高。朗诵的，可以名之为“水中花”。
我刻苦学习八股文，认真写《大爱妈祖》朗诵小册子20篇，配合妈祖祭典。落笔何曾见飞动，雕章早已过湄洲。今天，妈祖文化的意义已经非常大了。弘扬妈祖文化，当然要有那么一点点先进文化，要雅，有高尚之意：能启人思想，开人心智，心平气和。
“妈祖朗诵散文”还要“高”，意新语工、高出一头，可“词源倒流水，笔阵独千军”，以至“观化百代后，独立万古前”。读一点点《骈语雕龙》，是有帮助的。如何万古雕龙手，独是相如识骈语。
我的妈祖里头，“八股诵”有创新，有特色，可喜可贺。成功，尽管还需要不短时间，但是用“水中花朗诵”来试一试，已经是可以期待的未来图景。
“八股诵”的文体，我写八篇，如《八股诵》、《旗袍诵》、《天妃路》、《湄洲日》、《莆仙戏》、《妈祖面》、《湄洲潮》、《读湄洲》等，标题三个字，八段，一段140字左右，抑扬顿挫，起承转合，朗朗上口，气象光明。
一番过雨来幽径，无数新鸟有喜声。妈祖是世界的，莆田需要用妈祖故乡凝聚力、向心力、感召力，最优美的声音，更好地诠释“美丽莆田”的新内涵。“八股诵”主要朗诵湄洲妈祖，也可朗诵美丽莆田，如《枇杷》、《木兰陂》等。
朗诵，体现了一种新的文学性的标准。朗诵是对文本进行检验的一种方式，影响到表达。妈祖文化的表达，需要优美的声音，朗诵本身就是一种优雅的行为；声音之美，引导进入文字之美。
离人无语月无声，明月有光人有情。文字的声音敏锐而又丰富，它可以唤醒生活中一些消失了的感动和温暖，伴随那些低回、清脆、苍凉、激越的音调，可以开始人们在文字的声音里的沉醉与回味——声的韵味让文字的智慧意境悠远、活色生香。
“八股诵”，一种创新。八股文与水中花朗诵相结合，我努力试一试。有人指出，“八股诵”意义不大。扫兴的话，也应该听。折扇、旗袍、天妃路等，“八股诵”或许已经走了前半程，我不敢说后半程会比前半程更容易，困难可能会更多。
“八股诵”不像激动的朋友说的那么了不得，也不像有些人描述的那么无足轻重，它是妈祖文化百花齐放的之一，当然，也不可以太当一回事，要冷静，要中庸，要有平常心。
“八股诵”其实也代表了一种精神。想想看，上世纪90年代筹划的时候，目标显得多么遥远。然而，我，一步一个脚印走过来了，从举步维艰到今天步履稳健。
春天的故事，书写了或正在书写这样的故事。“八股诵”就这么走下去，前途是光明的。树阴满地日当午，梦觉流莺时一声。也许，一些“美丽莆田”的故事，“水中花”的故事，就要在湄洲岛的春天发生。

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