游酢作为宋学的传承者，他承洛学，载道南来，开闽学之先河，但这位曾有过巨大贡献的人，在很长一段时间，却很少被人提起。游酢的一生，扣除求学，守丧，绝大部分时间在仕途中渡过，长达40多年。在他漫长的为官生涯中，刚练精明，清正廉洁，一心为民，为民请命，深得百姓厚爱。现将福建省委统战部游正劼宗亲撰写的《还游酢一个公正的评价》文章摘编如下，以飧读者。
还游酢一个公正的评价
---福建省委统战部 游正劼

游酢作为宋学的传承者，他承洛学，载道南来，开闽学之先河，但这位曾有过巨大贡献的人，在很长一段时间，却很少被人提起。与杨时等人相比，几乎是寂寂无名，湮没在历史中。“程门立雪”是他与杨时共同留下的，然而人们却把光荣只归于杨时，以至于杨时享有重名，而游酢却鲜为人知。《宋史·道学传》中对杨时的介绍长篇大论，而对游酢的介绍却只有几句话，行文数量不及杨时的十分之一。近五十年来，不论大陆还是港台，对游酢的研究都很少，关于游酢的资料也很缺乏。武夷山石壁上刻有“道南理窟”四个大字，其典故是程颢目送游酢与杨时二人时说“吾道南矣”。可是，如今不少学者津津乐道这一典故时，只说杨时，而只字不提游酢。这有违历史事实。
出现不公正的评价的原因主要是：
一、遗作寡，评价难
对游酢历史地位的不公正评价，首先是由于目前留存于世的游酢著作太少。据方彦寿在《游酢著作源流考述》考证，目前只有《四库全书》收录了游酢著作四卷，第一卷为《论语杂解》、《中庸义》、《孟子杂解》；第二卷为《易说》；第三卷所录“二程先生语”，实际上不是游酢本人著作；第四卷为《诗二南义》及书奏杂文四篇，各卷内容都不是很多。清乾隆四十八年，豸山书院出版《宋文肃豸山游先生文集》，虽然有十卷，但仔细看，真正属于游酢著作的亦极少，不会超过3万字[1]。而这极少的著作，还是到目前为止，收集游酢文集最全的文献，可想而知游酢著作遗留之少。这显然造成后人认识、了解游酢上的困难，当然也给后人研究并发展其思想带来了很大的困难，所以知其事迹者越来越少了。正如蔡仁厚为《游酢评传》作的序中所说的“游酢的著作，散失甚多，所以他在学术上的成就，不易多评。”[2]
二、弟子少，影响小
一个思想家在后世的影响大小往往和他弟子对他思想学说的继承发扬有关，如我们熟知的孔子和他的七十二弟子。游酢从元丰七年（1084年）步入仕途后，就一直从政，据《游酢官职解》中说，在他40多年的为官生涯中，几乎都是出任地方性的小官，工作具体而琐碎，大量繁琐的行政事务，占用了游酢宝贵的时间，相对来说用在讲学论道时间就较少，所以他的门人不多[3]。据《豸山学案》记载，有姓氏可考的有胡文定、黄中、吕本中、曾开、陈侁、江琦等人。但他们在政局动荡的北宋王朝，终日惶惶，无法安心研究学问，没有对其著作很好地收集和保存，没有形成一个核心，所以大都不太知名，游酢之学几乎没有发扬光大者。
三、深学禅，犯时忌
当时的理学界很看不起禅学，而游酢正是犯了这一大忌。游酢晚年花了很多时间研究禅学。“游先生大是禅学”[4]，“游定夫之说，多入于释氏。”“游定夫晚所亦学禅……看来游定夫后来也是郎当，诚有不满人意处便见《定夫集》，极说得酉鬼差，尽背其师说，更说伊川之学不如他之所得。”[5]特别是当时的名儒五峰胡宏就说