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离线游荔生

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只看楼主倒序阅读使用道具楼主发表于: 2015-12-29

游氏网之理

    游氏网之理，也许就是游酢的理学思想。
    游酢理学思想之基本轮廓，为“治气养心，行己接物”。
    “劳谦君子、利涉大川”。治气养心，“气”、“心”的中心是谦虚、勤奋、
    儒学、中庸，修养方法是骨干。中庸理学认定，一切事业与学问，皆以修养心性为基础。
    游酢理学思想的修养方法，不外乎“知”、“行”二途，离不开“格物”、“致知”，涵泳玩味，默识精思。
    游酢理学思想，落实于“天理”涵养以及“人欲”之克治上。
    “天理”，就是“劳谦君子、利涉大川”。
     中国的政治，王法、天理、人情为三要素，天理是中心。
    游酢理学思想之所以重视理欲问题，主要认为人之所以为人，就在于人心中具有天理，强调人必需“防其欲，戒其侈，而使人入道。”
    游酢提“治气养心”之法，是中华理学“损人欲以复天理”的重新诠释。
    游酢说：“斯理也，仰则著于天文，俯则形于地理，中则隐于人心。而民之迷，日久不能以自得也。冥行于利害之域，而莫之所尚。”
    人心为私欲所蒙蔽就会迷失本来藏于心中的天理，如此，则邪念横生，“冥行于利害之域”而不自知,谓之失其本心。
游酢主张“治气养心”，是将“天理”与“人欲”规范化，为个性的独立与个体生命的感性存在提供了明确的依据。私欲得以摒除，天命之性遂得以浮现。
    在游酢看来，“治气养心”之法，必须通过“戒慎”和“诚身”两种修养功夫的阶段才能得以落实和完成。所谓“戒慎”的思想始导源于《中庸》，《中庸》有云：“君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不闻。”
    《中庸》思想是儒家学者论人性修养的一种道德境界。
    游酢认为，通过“戒慎”的修养功夫，在乎“天理”之本然，便可达到这种道德境界。此外，《中庸》亦说：“诚身有道，不明乎善，不诚乎身矣。”
    儒家学者刻意追求理想人格，强调个体生命的现实意义，而游酢之“诚身”修养德性功夫就是以一种道德反省内容来洞悉人性与天命两者之间的本然状态。“明乎善，诚乎身”，最后达致完美的、中庸的道德境界。
    关于“诚身”思想的具体内容，游酢说：“欲诚其意，先致其知，故不明乎善，不诚乎身矣！学至于诚身，则安往而不致其极哉？以内则顺乎亲，以外则信乎友，以上则可以得君，以下则可以得民，此舜之允塞所以五典克从也。”这是游酢由内至外的修养方法。“内则顺乎亲，以外则信乎友”，各方面的关系得到顺利处理，以修己治人之学纠正宋儒空谈心性之偏。
    游酢的“诚身”功夫，为若能尽一己之性，则能尽人之性；若能尽人之性，就能尽万物之性，此乃天地万物的自然法则。“惟天下至诚为能尽其性，千万人之性，一己之性是也。故能尽其性，则能尽人之性。”
    游酢的“诚身”修养功夫，培养及造就了中庸的个人理想人格。
    游酢理学思想，不太好懂。
    “劳谦君子、利涉大川”。
    谦虚、勤奋，更加简洁一些。
    人生旅途，要平安、顺利，只有靠谦虚、勤奋。
    游氏网之理，也许就是游酢的理学思想。

[ 此帖被游新源在2015-12-29 13:03重新编辑 ]

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