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只看该作者 80楼发表于: 2009-09-03

海龙王别墅
　　海龙王别墅位于深圳罗湖区银湖旅游中心，四周松柏叠翠，湖水银光闪烁，是深圳市内最尊贵的高尚别墅区。总占地

面积49888平方米，建筑面积18000平方米。主要由别墅小区和少量高级公寓组成。
海龙王别墅背靠笔架山、毗连罗湖商业中心区，可谓近闹市而远尘嚣，居清幽而拥林涛，田园风光尽收眼底。占有得天独

厚的自然条件、旺山旺向，左右逢源。海龙王别墅汲取东西方建筑的精粹，讲究中国古建筑风水术和现代建筑科学的有机

结合以“返朴归真”“回归自然”的生活潮流为设计理念。
　　海龙王别墅位于深圳罗湖区银湖旅游中心，四周松柏叠翠，湖水银光闪烁，是深圳市内最尊贵的高尚别墅区。总占地

面积49888平方米，建筑面积18000平方米。主要由别墅小区和少量高级公寓组成。
海龙王别墅背靠笔架山、毗连罗湖商业中心区，可谓近闹市而远尘嚣，居清幽而拥林涛，田园风光尽收眼底。占有得天独

厚的自然条件、旺山旺向，左右逢源。海龙王别墅汲取东西方建筑的精粹，讲究中国古建筑风水术和现代建筑科学的有机

结合以“返朴归真”“回归自然”的生活潮流为设计理念。
　　依山就势，梯次而建，错落有序。通过现代的概念设计和现代的建筑风格，将自然景观，人文景观。建筑景观统一在

一个整体之中，达到“天、地、人”的高度和谐的上乘境界。
　　室内设计更力求精益求精，在细微处创造超然，体现人情味和生活感。充分利用空间综合考虑通风、采光、观景等为

居住提供为舒畅的环境，从而充分提高居住者的生活质素。

周文王第110辈、游氏肇祖（公子偃公）第93辈、游酢公第27辈、二三郎公第22辈、均政公第18辈

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只看该作者 81楼发表于: 2009-09-03

科学批风水：反光入室为大忌

风水学宜忌篇中特别强调反光为大凶，称反光煞。过去的反光多是建筑物外的池塘、河流而造成的。当晃动的光影映在室

内时，就形成了反光煞。

　　反光煞会给人带来灾难，这是为什么呢？我们知道一个建筑风水的好坏主要是由地理环境、采光、通风等条件构成。

有光入室不是很好吗？这里就有一个度的问题了，采光是以自然柔和的阳光为宜，若是太强烈的光射进来则会让人不舒服

了。所以三面都有玻璃的房子是不宜住家的。

如果是河水的反光入室，则产生不稳定的晃动的波影，在室内天花板上形成这种晃动的光影，必然会对人的精神产生刺激

，使人不自觉产生一种紧张情绪。时间一长，人就会时常产生恍惚的错觉，这就是灾难前的征兆了。

　　现在都市中有许多建筑采用玻璃幕墙，从而会对邻近的建筑形成反光，这种玻璃墙的反光十分强烈，射进室内的光线

非常刺目，这种强烈的光线最易破坏室内原有的良好气场的。使人产生烦躁冲动的情绪，心神不宁。

难怪风水宜忌篇中说：反光入室不利感情，也不宜孕妇。新婚洞房或夫妻主卧室的窗口最忌有反光入室了。若是你的住

室真有强烈反光入内，就只好用厚窗帘挡住，也可以用绿色盆栽置于窗台，既美化了室内环境又可以化去反光煞，一举两

得。

周文王第110辈、游氏肇祖（公子偃公）第93辈、游酢公第27辈、二三郎公第22辈、均政公第18辈

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只看该作者 82楼发表于: 2009-09-03

暗合易道的都江堰
成都西北的都江堰，是举世闻名的水利工程，两千多年来，泽及川西平原四十余县一千万亩良田，沃野千里，“水旱从人

，不知饥馑，时无荒年，谓之天府”，这是世界水利工程史上的奇迹，也是中华文明智慧的一个硕果。

中国古代的许多建筑与工程，往往体现了上古时期的“天人合一”思想，凡事以天地自然为师。其中又以周易的学术思想

为集中代表，所以古代建筑、工程多以合自然山水之情合“宇宙之道”为和谐之道，我们在都江堰也发现了古人的这些设

计思路。

春秋战国时期，岷江水常常暴发洪水，祸民无穷，到了秦昭王时期，（约距今2250年前），秦国李冰父子担起治水大任，

他们深谙易理“生生不息”之道，不以“克”的办法来筑坝堵水，而是着眼“疏”字，疏导即“生”，提出“深淘滩，低

筑堰”的利疏之道。使岷江水“生生不息”，顺其性，就其势而化解之。为此，他们首先在江心筑起“鱼嘴”，使岷江水

一分为二，一为内江，一为外江，外江用以排洪，内江即分流岷江且用以灌溉，“一阴一阳为之道”，此为疏岷之第一法

。
更奇的是在飞沙堰，为了使它很好地起到泄洪、排沙与调节水量的作用，在飞沙堰与离堆之间修了200米长的溢洪道使洪

水流入外江，溢洪道前面修有弯道，运用回旋流的理论，使江水形成环流，由于上游来水能量集中于此，所以环流形成的

力非常之大，当洪水超过堰顶时，洪水中所夹带的泥沙便流入外江，不至淤塞内江。

这个飞沙堰通过涡流旋转又将水“一分为二”了，一为浊(即阴)，一为清(即阳)，浊水流于外江，清水入内江引以灌溉，

而这又暗合了周易的太极旋转而生两仪(阴阳)的最基本模式。
为使岷江水“生生不息”，充分化解上游水势和利用水资源变水害为水利，使岷江水的能量耗散与再生结构更趋合理，李

冰父子又将内江水一分为二、二分为四、四分为八，最后以八条主要河渠分流于川西平原，与周易的“太极生两仪，两仪

生四象，四象生八卦”之模式如出一辙。因为周易的学术在春秋战国时期影响很大，所以我想这不是一般的巧合，而是我

们的先人充分运用周易学术治山治水的一个成功楷模。

都江堰既成，川西丰衣足食，秦国国力大振，为终于统一中国奠下良好物质基础，绵流至今，都江堰理水功能依旧，川人

仍然受惠，“利在当代，功在千秋”是对李冰父子所建伟业的最好写照。

联合国世界遗产中心高级官员席班达林近日考察都江堰后这样评价：“都江堰是人与自然完美结合的典范”，人与自然完

美结合即遵循自然之道，而此正是周易的精髓。中国古代的建筑业以及很多工程中多合易理，恐怕也就是为了更好地达到

“人与自然完美结合”的效果吧！而这样的建筑物或工程无论从美学的意义、实用的效果、环境的和谐等等都将是最好的

。

周文王第110辈、游氏肇祖（公子偃公）第93辈、游酢公第27辈、二三郎公第22辈、均政公第18辈

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只看该作者 83楼发表于: 2009-09-03

从“来龙去脉”谈城市风水选择

“来龙去脉”一词，现代汉语是这样注解的：原为风水迷信用语，指山势脉络的来源和去向。现指一件事情前后关系的线

索。那么，这个最初为风水用语，后来借指事情的来历和发展的“来龙去脉”，在风水术中究竟是怎么回事呢？它与我们

的城市居民又有什么干系呢？
　　我国先民很早就开始有了龙的崇拜。传说中的龙，是一个象山一样绵延起伏的庞然大物，故而人们常常把山比做龙。

如山西浑源县有一座山，因山势雄伟、山气腾腾、山麓苍翠，被人们称为“龙山”。全国各地，以龙命名的龙门、龙泉、

龙丘、龙井、龙溪、龙池等地名，实在数不胜数。　　
　　风水术借用了民间有关龙的观念，称蜿蜒曲折的山为龙脉，或称山龙；称源远流长的江河为水龙。龙，又有干龙、支

龙，真龙、假龙，病龙、死龙，来龙、去龙，直龙、横龙，飞龙、潜龙之别。
　　古之风水，以龙山为吉地，以山的气脉集结处为龙穴，在吉地的龙穴作墓地或建宅，可以得到吉祥。可见，风水术的

龙的观念是由龙崇拜演变出来的。
　　风水选择的方式方法虽然众多，然归纳起来其精髓为龙、穴、砂、水四大要素（有书将“向”加入，统称“地理五诀

”），其原理是“龙真”、“穴的”、“砂环”、“水抱”四大准则。　　
　　“龙”指山脉，“龙真”指生气流动着的山脉。龙在地蜿蜒崎岖地跑，由此推断地下的“生气”，也势必随其蜿蜒崎

岖地流动。其中的主山为“来龙”；又山顶蜿蜒而下的山梁为“龙脉”，也称“去脉”。寻龙的目的是点穴，点穴必须先

寻龙。
　　“穴”指山脉停驻、生气聚结的吉穴。提到“穴”，人们便自然想到“墓穴”，其实古人最早是“穴居野处”，故“

穴”指用来安居、下葬的场地。
　　“砂”指穴周围的山势，“砂环”指穴地背侧和左右山势重叠环抱的大好自然环境。砂环，可以使地中聚结的生气不

致被风吹散。　　
　　“水”指与穴相关的水流、水向，“水抱”指穴地面前有水抱流。水抱，使地中生气环聚在内，而没有走失的可能。

　　
　　风水环境选择的四大要素中，“龙”是最重要的，没有它则“砂、穴”无从谈起，其次是“水”。然而，如今我们居

住的城市中，大多没有“真山（龙）真水”，那么城市住宅的“龙”与“水”该如何论呢？我们应怎样依次进行风水选择

呢？　　
　　古人曾将住宅分为三类：一曰井邑之宅；二曰旷野之宅；三曰山谷之宅。城市住宅即属于第一种井邑之宅。《阳宅集

》成卷一“看龙”条目中有诗云：“万瓦鳞鳞市井中，高连屋脊是来龙，虽曰旱龙天上至，还须滴水界真踪。”此即把密

集相连的万家屋脊看作蜿蜒起伏的龙脉，那么“滴水界”的水又如何论呢？　　
　　《阳宅觉》中讲到：“......收来气之法，盖以街巷作水论。”《阳宅会心集》则更明确说明：“一层街衙为一层水

......”。从这些风水古籍中可以看出，把城市中的街道视为“水界”，这在古人那里早有此论，并非今人所附会。因此

，古人讲的：“立门前不宜见街口，顾宅后不宜有直脊。”之说，就是强调：门前水流不宜直冲过来，屋后龙脉要蜿蜒起

伏不僵直。为什么呢？
　　风水学中最重视有“生气”来源，那万家比户的房屋内都有最有灵气、最有生气的人居住，此等“气道”绝对可以同

起伏的山脉相比美；风水学讲究“藏风聚气”，城市的房屋建筑确能起得类似山峦的“藏风聚气”之作用，尤其是那些高

大楼房建筑；风水学重视“导气、界气”，所谓：气之来有水以导之，气之止有水以界之，车水马龙的街道必然有“导气

”之功能，无人居住的宽阔马路则定有“界气”之作用，因此城市的街道自然起着类似“水”的作用。既然城市的楼房建

筑有山峦一样的形状、街道有水流一样的特征，它们就有山、水的内涵，起着类似的作用。明白了上述道理，城市住宅风

水环境的选择也就不难把握了。
　　例如风水学讲究“曲则有情”，城市住宅则畏忌街道直冲；风水学讲究“山环水抱”，城市住宅则畏忌风口安居和街

道反弓；风水学讲究“山谷勿居”，城市住宅则畏忌“天斩煞”（两幢高大建筑之间的一条狭窄空隙）；风水学讲究“蜿

蜒起伏”，城市住宅则畏忌笔直僵硬（如高大烟囱等），如此等等，依此类推。

周文王第110辈、游氏肇祖（公子偃公）第93辈、游酢公第27辈、二三郎公第22辈、均政公第18辈

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只看该作者 84楼发表于: 2009-09-03

以典范性思维探讨风水对中国传统建筑之影响
一、绪论
     在中国传统建筑里我们可以从建筑物本体及其附加文饰中看到建筑物所要传达的意念，甚至于建筑物本身就是代表

了文饰，代表了财富、权势。所以，建筑论述的主旨、建筑理论领域阐扬的重心，自然而然的会从实用到叙述。这种"叙

述"经过意识型态的酱化，成为美学、美感与艺术表现（资料出处：杨裕富，1995，空间设计概论与设计方法）。
由以上得知中国传统建筑可以说是一种叙事性思维之下的设计，但在某些角度来看又不全然是，因为中国传统建筑又遵循

了许多规范，然而影响中国传统建筑的并不只有文化、历史传承，这其中也隐含了世代以来生活体验及观察的累积，而这

些生活体验与观察在传统说法可以称为"风水学"，而风水之于传统建筑，在杨裕富老师所着空间设计概论与设计方法将其

归类在典范性思维，因此本次议题探讨将以典范性思维角度对传统风水系统来做讨论。
　
二、何谓典范性思维
    典范性思维乃是倾向于以艺术品创作来思考建筑设计，同时，建筑是集造形艺术之大成，所有的造形艺术要统合到建

筑设计上，形成一致的风格，且每一个时代会有集杰出的作品，作为此时期之代表作，该杰出作品，是此一时期各种因素

：材料、技术、文化、价值观、气候等等下之反映，视为同业学习的典范（资料出处：杨裕富，1995，空间设计概论与设

计方法）。
三、风水概说
     古谚：一命二运三风水，『风水』主要是指古代人们选择建筑地点时，对气候、地质、地貌、生态、景观等各建筑

环境因素的综合评判，以及建筑营造中的某些技术和种种禁忌的总概括（资料出处：程建军，孔尚朴，1994，风水与建筑

）。
笃公刘，
既溥既长，既景乃冈，相其阴阳。
观其流泉，其军三单，度其湿原。
彻田力粮，度其夕阳，豳居充荒。
《诗经?大雅? 公刘》中描绘周人祖先相土尝水，观察山川阴阳之向背，选择其居处的记载，因此可知风水起源历史可说

相当悠久，而风水理论分为大致分为形势派与理气派，形势派以观察地形、地貌与建筑物外周自然环境为主；理气派重于

建筑方位及布局的方面，风水又二分为阳宅风水及阴宅风水，阳宅风水主要探讨民居建筑自然环境与营造之原则；阴宅风

水注重墓葬之地点与自然环境之选择，而风水学在古代中国盛行，也进而影响了中国传统建筑设计与思维，成为营造时重

要的遵循因素。

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四、风水系统之于典范性设计思维
          杨裕富老师所着空间设计概论与设计方法中一书中提到，在所有传统"设计经典"里，最活跃且最能保持传统思

维方式的，就属于"风水系统"。而传统"设计经典"直接涉入价值观判断的大概就属"风水系统"最为明确了。
传统风水系统的宇宙观深深影响中国传统建筑的各个环节，大至建筑地址之选定，小至建筑开门与开窗、床位朝向，皆深

受其影响，但在中国建筑中大多以民居系统受到风水影响较大，官式住宅则较不被影响，但笔者认为官式住宅在地址则定

是依然不脱"风水系统"束缚，只是在建筑体本身遵循营造法则施作而已，由此可见"风水系统"俨然已成为民间住宅的建筑

技术规则，直到今日，中国人依然受到风水影响。
风水成为传统民间工匠在营造建物时的设计思维，也可以说是中国传统建筑的典范性思维，以下从几个方向来讨论此一关

系：
（1）、建筑基地之选址
图1、朝山〈芦洲李宅〉  图2、乌鸦穴〈芦洲李宅〉　
图3、乐山〈士林芝山岩杨宅〉      图4、水蛙穴〈淡水鄞山寺〉

       在传统建筑选址中风水观念占相当重要之地位，因中国人深信择地是否正确关系后代子孙的衰荣，因此风水系统

中的峦头派对山向走势相当注重，一般来说峦头派观山势之重点在于背有高起之山岳（乐山），于乐山之后必须有连绵之

山脉谓之「龙脉」；左右两侧最好有小山护卫（左青龙、右白虎），其中为明堂为地脉精华所在，而明堂之前又有「砂」

、「案山」、「朝山」，从案例图片中可知传统建筑选址受到风水系统影响之大，甚至使建筑选址上有了一定之范例及模

式，此设计思维也左右了传统民居的规划方式，使得风水系统成为一个典范性思维。
（2）、传统建筑方位与格局　
   图5、〈头份黄氏迎熏第配置图〉  图6、〈明北京城南北中轴线示意图〉
   传统建筑格局方位必须依循风水系统之规范，如：宅地之外埕中轴线上有鱼池（风水池），宅地亦常种植植栽来达到

风水观念中的「环抱护卫」、「聚气」之说法，而基地内之水路亦受到左青龙水（入）、右白虎水（出）观念之影响，由

此可见民宅与风水系统设计思维关系之密切，明代北京城亦受影响，其建筑方位乃按照南北轴向作为中轴线，符合官式建

筑规范《营造法式》中「其列百司，按功为绪」之意涵 - 国家有伦理次序，方有太平，这与风水观念中「辨方正位」之

意义是相同的。
　
（3）、清代同治年间重建黄鹤楼之设计思维
图7、清同治黄鹤楼图
    该案例采取理气派理论作为其基本概念，应用象数系统为设计思维，设计其建筑型态（象）及尺寸（数），以契合阴

阳八卦的宇宙图式，来呼应中国人的宇宙观，该案例之平面含有暗喻四象八卦之隐喻；在立面则喻天地人三才、六爻、二

十八星宿等等……，在黄鹤楼中每一个设计无不合于风水系统的规范，几乎可说黄鹤楼便是一个立体的风水罗盘，是一个

微缩的中国式宇宙观。

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五、结语
经过笔者对风水系统与传统建筑之关系有深一层之了解，并经由典范性思维角度来解读风水与传统建筑互动，归结出

虽然官式建筑规范《营造法式》等官书不提风水之说，但其精神亦有风水之精神存在，而民间传统住宅则是非常明显以风

水系统为典范作为其设计思维，在台湾此一状况尤甚，因此可知风水系统之存在有其正面之价值，熟知风水可以让吾人对

传统思维方式有更进一步了解，并可切入中国传统宇宙观之模式来对传统建筑做解析，这是现代空间设计中无法去达成的

一个典范

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  『风水学与人类文化的影响』
     了解自然，利用自然，是人类社会长期探索的课题。大自然的光明在每个人的心里是多么美好，“风水学”在自然

科学里，它阐述了很多使人想象需要的东西，是中国古代奇特的哲学专着，这部奇书的光华是通过人与自然的融合，实践

生活中的利用的体现，它蕴蓄丰富的变化哲理。人间对之既向往，又陌生，乃仁者见之谓之仁，智者见之谓之智。百姓用

之而不知。风水之学其易道博大精深，源原流长，于中华文化各项领域，其中包括建筑文化在内都有深远的影响。建筑是

作为人类生活中的基本人工自然物和人工自然环境，它是物质文化的重要组成部份，又是精神方面的内涵。
  风水理论既是古代祖先在长期的社会实践中于生活实验的总结，也是他们对于复杂现象的认识之历史局限的纪录。观物

取象的创作特征，其中所谓“观之物” 乃是自然生活中具体的事物，所取之象则是模拟这些事物成为象征的意义。如卦

象，干为天、坤为地、等即是此八卦两两相重出现的六十四卦，并产生了解说此卦形所寓哲理的卦爻辞。
  阴阳者天地之大理也。四时者阴阳之大经也“《淮南子》”“本经训”说阴阳者承天地之和形万殊之体。可见早期阴阳

从天地万物的消长中概括了“阴阳”为范畴解释天地万物的根本属性。预示了一种朴素的辩证法的萌芽，这是风水学有关

大地认识起到了方法论的指导作用。
  《黄帝宅经》讲“夫宅者乃是阴阳之枢纽，人伦之轨模……。凡人所居无不在宅，在大小不等阴阳有殊，纵然客居一室

亦有善恶。《管氏地理指蒙》说混沌开辟，江山延袤融结阴阳，磅礴宇宙。冈骨既成，源脉已透。以钟形势，以通气候。

以阴阳风水解释了天地生成。
  以上说明，风水学是中国古典哲学的阴阳思想的根本，来认识大地，选择地形了解自然文化与人类之间的向往。

　　现代风水文化人们的认识更为广泛。西方地理学的思想理论体系在本世界20年代传入中国，给中国风水学家们也要有

一种新的认识。而我国早在4000年前，中国古代已有的风水理论。其中指思想是《易经》、《内经》，中国在古代很多城

市、寺庙、村落、民宅的选址规划布局，都是选用其理论。他是建立在阴阳五行的理论基础上，有天、地、人与宇宙间的

循环观念。“有天一合一”天人感应，研究“气”“势”“理”“形”等大地实况的配合利用。而西方地理的指导思想是

自然地理，地质，地貌，气象，水文土壤，植被，人文地理，经济地理等。

　　风水的流行虽是“天人感应”福荫的观念，其实它在“环境选择”在阳宅居住和阴宅卜葬都有很大的影响关系。也根

据不同和环境及水，峰峦，河流，信道，怎样更好地组织安排，布置合适，如阳宅，首先强调的是本宅位置，周围环境来

路及方向，气候（指地理所需的要求）去构建有利于人们生活和生产的室内外景观生态等。室内的合理布置生克配合也可

给人心理的有一种美的感受。

　　阴宅卜葬，要求一个山明水秀，气势雄壮的山川更要考虑到它的选穴位置与周边的配合，青龙，白虎，朱雀，玄武明

堂的结构和水的来去论述等环境，这只是从景观心理去认识。

　　中国的风水理论，近代也引起了西方国家的关注，著名的美国生态设计学家托德指出：中国风水共有鲜明的生态实用

性，享誉全球的美国生土建筑学家，吉戈兰尼认为“中国的住宅，村庄和城市设计具有自然和谐并随大自然演变而演变的

独特风格”。这些都充分说明了人类自然，对风水的认识，产生一定的影响。

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依五行栽植改变居家风水
常规中国命理讲求金、木、水、火、土间的相生相克，缺什麽就要补什麽，克什麽就要化什麽，除了从名字着手外，还可

以利用植物来改变你的风水，让你在马年一切都风生水起。
园艺风水在整个风水学中只是其中的凤毛麟角，但却是利用简单的植物就能达到改变风水的作用，而且还能美化居家环境

。而所谓的园艺风水简单来说就是将植物区分成金、木、水、火、土五大类，依据居家环境与个人的风水状况，栽植适当

的植物。
金：属於黄色系的花卉，并必须搭配金属花器与配件，其中以发财树、万两金、金钱树、水仙、黄橘最为推荐。
木：绿色植物皆属之，而且要选择种子植物，喻「发」之意。如建国花市一盆只要50元的绿宝石小盆栽、竹柏（日本茉草

）。
水：水耕栽培的植物为代表，搭配使用兰色或透明玻璃的花器，开运竹、万年青等。
火：会开花或是会结果的植物，选用红色花会及花器，如火鹤花、胡蝶兰、凤仙花都非常适合。
土：室内耐阴的植栽，应使用黑色花器或镶有宝石的花器，如绿宝石、仙人掌都可栽种。
在风水学的应用中，植物常被用作趋吉化煞，因此不同的植物被赋予了不同的含义。
　　被视为吉祥的植物
　　桔桔与吉谐音，盆栽柑桔便成为人们春节时家庭的摆设。
　　吉祥草小巧，终年青翠，泥中水中均易生长，象征着吉祥如意，也叫瑞草。
　
　　椿树易长而长寿，有的地方盛行摸椿风俗。除夕晚上，小孩都要摸椿树，而且还要绕着转几圈，祈求快快长高；有的

地方在正月初一早上，小孩抱着椿树念椿树椿树你为王，你长粗我长长。
　　槐树被认为代表禄，古代朝廷种三槐九棘，公卿大夫坐于其下，面对三槐者为三公，后来世人便于庭院植槐。
　　灵芝自古视为祥兆，吉祥图常见鹿口或鹤嘴衔灵芝，用作祝寿礼品。
　　梅花其五片花瓣被认为是五个吉祥神，于是有了梅开五福图。
　　被认为有镇妖祛邪作用的植物
　　桃树传为五行之精，能制百鬼，故而过年以桃符悬门上。
　　柳树同桃树的作用一样，以柳条插于门户以驱邪。
　　草蒲、艾叶端午节草蒲、艾叶用草蒲、艾叶挂在门旁，或用艾做成艾虎带在身上，能起到驱毒辟邪的作用。

　　银杏树因在夜间开花，人不得见，传为有阴灵，故而术家的符印要用银杏木刻制；
　　柏树刚直不阿，被尊为百木之长，传能驱妖孽，坟墓旁多种植柏树；
　　茱萸常在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。王维在这首诗中为什么要遍插茱萸呢？

原来风水学中认为茱萸是一种吉祥物，在重阳节登高时佩戴，认为可避灾祸。
　　无患子尤为受到尊崇。这种落叶乔木，五六月间开白花，结实如楷杷稍大，生青熟黄，内有一核，坚梗如株，俗名鬼

见愁，佛教称为菩提子，用以串联作念珠，有它无患。
　　葫芦八仙之一的张果老为什么用宝葫芦装酒？原来在风水术中，葫芦被认为是能驱邪的植物，古人常种植在房前屋后

。现代物理测试证明宝葫芦形状的器皿能屏蔽各种波和辐射的干扰。张果老用宝葫芦装酒，除了能驱邪外，还因为宝葫芦

能保存酒的味道不变。
　　被视为凶兆的植物
　　桉树这种可长到二十多层楼房高的树中巨人，中青年人是不敢栽种的，据说树大人必亡；要植此树只得请老人，反正

等到树大时，植树者寿数也差不多了。
　　风水树
　　在南方，有的村子附近保留着一小块青葱林木，多是樟、松、柏、楠等长青树。作为观光者，可千万别去碰它们。因

为这就是风水树，也叫水口树，别看只是一小块青葱林木，它可关系着全村的风水命脉，当地人也都不敢去动那里的一草

一木，害怕破坏本村的风水。

周文王第110辈、游氏肇祖（公子偃公）第93辈、游酢公第27辈、二三郎公第22辈、均政公第18辈

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只看该作者 89楼发表于: 2009-09-03

住宅选择与风水
　　每个人都希望选择一所风水好的房子来居住，但却不知如何选择？下面向各位介绍挑选住宅时应考虑的一些风水问题

，供参考。
　　（一）风宜柔和
　　最理想的居住环境应有柔和的轻风徐徐吹来。清风送爽，才符合风水之道。倘若发觉房屋附近风大，十分急劲，那便

不宜选购了，因为即使那房屋真的有旺气凝聚，也会被疾风吹散。风水学最重视藏风聚气，但风势强劲的地方肯定不会是

旺地！需要注意的是，风过大固然不妙，但倘若风势过缓，空气不大流通，亦绝非善地！
　　（二）阳光充足
　　阳宅风水最讲究阳光空气，所以选择房屋，不但要空气清爽，而且还要阳光充足。若是房屋阳光不足，往往阴气过重

，会导致家宅不宁，不宜居住。
　　（三）地势宜平
　　倘若房屋仅次于斜坡之上，那么在选购时便要特别小心，因为从风水角度来看，地势平坦的房屋较为平稳，而斜坡则

颇多凶险！
　　如房屋的大门正对一条很陡的山坡，那便不应选作居所，因为不单家财泄漏，而且还会家人离散，一去不回。
一般来说，斜坡上的房屋易漏财，而斜坡下的房屋则易损丁。房屋位于急冲而下的斜坡底，因煞气太急太劲，往往会导致

人口伤亡。
　　（四）衙前庙后不宜　
　　府衙门（特别是警署及军营）的前面，以及寺院道观的后面均不宜居住。原因是衙门杀气重，倘若住在它的对面，便

会首当其冲，承受不起便会有人口伤亡；寺庙是阴气凝聚之处，住得太近则并不适宜
　　（五）楼层的选择
　　一座大厦的外在环境、山形道路吉者，其住客通常都以吉论。但是由于存在着命相与层数之五行的问题以及磁场信息

对人体产生的影响，在同一大厦的同一座楼内，不同的楼层，居住者的贫富会有差距。那么如何选择楼层呢？
　　首先我们必须先对天干地支有所了解,甲子年、丙子年、戊子年、庚子年、壬子年，这些年份的生肖是属鼠，在五行

方面属水。
　　乙丑年、丁丑年、已丑年、辛丑年、癸丑年，这些年份的生肖是属牛，在五行方面属土。
　　甲寅年、丙寅年、戊寅年、庚寅年、壬寅年，这些年份的生肖是属虎，在五行方面属木。
　　乙卯年、丁卯年、已卯年、辛卯年、癸卯年，这些年份的生肖是属兔，在五行方面属木。
　　甲辰年、丙辰年、戊辰年、庚辰年、壬辰年，这些年份的生肖是属龙，在五行方面属土。
　　乙巳年、丁巳年、已巳年、辛巳年、癸巳年，这些年份的生肖是属蛇，在五行方面属火。
　　甲午年、丙午年、戊午年、庚午年、壬午年，这些年份的生肖是属马，在五行方面属火。
　　乙未年、丁未年、已未年、辛未年、癸未年，这些年份的生肖是属羊，在五行方面属土。
　　甲申年、丙申年、戊申年、庚申年、壬申年，这些年份的生肖是属猴，在五行方面属金。
　　乙酉年、丁酉年、已酉年、辛酉年、癸酉年，这些年份的生肖是属鸡，在五生方面属金。
　　甲戌年、丙戌年、戊戌年、庚戌年、壬戌年，这些年份的生肖是属狗，在五行方面属土。
　　乙亥年、丁亥年、已亥年、辛亥年、癸亥年，这些年份的生肖是属猪，在五行方面属水。

周文王第110辈、游氏肇祖（公子偃公）第93辈、游酢公第27辈、二三郎公第22辈、均政公第18辈

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