[原创]浅谈游吉公“九言”的历史成因与现实意义 [复制链接]

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    《左传·定公四年》记载，四年春三月，刘文公合诸侯于召陵，谋伐楚也。......反自召陵，郑子大叔未至而卒。晋赵简子为之临，甚哀，曰：“黄父之会，夫子语我九言，曰：无始乱，无怙富，无恃宠，无违同，无傲礼，无骄能，无复怒，无谋非德，无犯非义。”赵简子是春秋后期晋国的卿大夫，杰出的政治家、军事家、外交家和改革家。被他尊称为“夫子”的，是我游氏先祖游吉，字太叔，春秋时期郑国正卿。《左传》的这一记载，充分说明游吉公在当时的历史地位之高及其“九言”的思想影响之深。 (V)nHF*<>  
    一、“九言”形成的历史背景。 (V)nHF*<>  
    “九言”用现代语言来表述，就是“不首先制造祸乱，不因富贵荣耀侮辱人，不依仗有权有势胡作非为，不违背已经达成共识的协议，不傲慢无礼目中无人，不恃才自傲逞能欺人，不报复恼恨自己的人，不道德的不去谋取，不仁义的不去触及。” (V)nHF*<>  
    “九言”形成的过程，我认为主要有以下一些基本因素： (V)nHF*<>  
    1、夹缝求生。在晋楚争霸战争中，介于两强之间的郑国成为双方争夺的焦点，因而连年遭受两国的交互攻击，致使郑处于晋来降晋、楚来附楚的被动状态。郑国为了自保，只能以“无始乱”、“无复怒”的方式来少树敌多求和。 (V)nHF*<>  
    2、以礼治邦。游吉公长于外交辞令，多次出使晋、楚大国，养成了“无怙富”、“无傲礼”、“无骄能”的礼仪风范。特举一例，加以说明。郑献公五年，晋顷公死。郑献公年纪尚小，就命游吉前去吊唁并送葬。晋国上卿魏舒派士景伯质问游吉，说：“从前我们先君悼公去世时，贵国上卿子西来吊唁，上卿子虫乔来送葬。如今你却一人身兼二职，是何道理？”游吉说：“诸侯之所以归服晋国，在于晋国以礼待人！大国能爱抚小国，小国才能侍奉大国。如今贵国却来诘问为何不依从旧例来办？旧例有隆重有省俭的，依照隆重的办理，寡君年幼不能前来；根据省俭的旧例，那么我已经来了，怎么办才得当，请大夫考虑一下！”士景伯被诘问得哑口无言。 (V)nHF*<>  
    3、儒学影响。春秋时期，虽然是百家争鸣，但儒家学派打破了旧日统治阶级垄断教育的局面，一变“学在官府”而为“私人讲学”，使传统文化教育播及到整个民族，逐步发展成为维护统治阶级的基础理论和思想体系。作为同时代的游吉，自然会深深烙上“无谋非德，无犯非义”的印记。 (V)nHF*<>  
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    《九言》就是在这种特殊艰危的社会背景和百家争鸣的激辩氛围下而诞生的，经历了残酷的战乱纷争，见证过政治的尔虞我诈，浓缩着深厚的文化底蕴。 (V)nHF*<>  
    《反经》佐证：“此九言，古人所以立身也。”唐杜牧 《归融册赠左仆射制》云：“ 太叔九言，服以行之，终身不倦。” 清钱谦益《父季兆原任工部司务赠中宪大夫》曰：“奉九言于太叔，守以终身。”由此可见，游吉公《九言》对社会的前行产生了极其深远的影响力。 (V)nHF*<>  
    二、“九言”延伸的现实意义。 (V)nHF*<>  
    习近平总书记《在纪念孔子诞辰2565周年国际学术研讨会暨国际儒学联合会第五届会员大会开幕会上的讲话》中指出：“孔子创立的儒家学说以及在此基础上发展起来的儒家思想，对中华文明产生了深刻影响，是中国传统文化的重要组成部分。......对传统文化中适合于调理社会关系和鼓励人们向上向善的内容，我们要结合时代条件加以继承和发扬，赋予其新的涵义。”“九言”的实质内容与儒家思想是一脉相承的，所以我们今天研究游吉公和重温“九言”，具有以下一些现实意义： (V)nHF*<>  
    第一，“九言”为“礼治”提供有益的启迪。简公二十一年（前545 年），为履行各国在宋国所签订的弭兵盟约，游吉奉命去楚国朝聘。到达汉水，楚国官员拦住说道：“履行盟约朝聘我们大王，必须国君亲来。你职卑身微，我们大王命令你立即返回！”游吉面对大国义正词严：“宋之盟约明白记载，贵国国君作为盟主，召集盟会的目的在于停止侵伐，维护小国的独立和安全。这是贵国君的宏旨，也是与会各国的热切期望。为此，我游吉奉君命携带贡品不远千里而来。现在贵国节外生枝，无理要求我君离开他的守土，冒风雨跋山涉水前来，以满足贵国大王骄横之心，这只能暴露大国的不仁不德，失信于诸侯。”《论语·泰伯》中说：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。”安邦兴国，在于“礼治”，无礼则乱。礼治，源于中国传统文化，以礼义和礼制为主要内容，用以维持社会秩序、调整人与人之间和国与国之间的关系。在治国安邦的大是大非问题上，如果不遵循“无傲礼，无骄能”的规则，而是胡作非为称王称霸，那么势必会造成得道多助失道寡助的后果。 (V)nHF*<>  
    第二，“九言”为“德治”提供有益的启示。儒家德治主张以道德去感化教育人，“九言”中的“无谋非德，无犯非义”，就是对“德治”最直接最具体的诠释。春秋时期，处在晋、楚、齐、秦之间的小国弱国郑国，由于商业的发达和商人的支持，才得以国家稳定百姓安宁的局面。其根本原因就是，郑国国君与商人订有“尔无我叛，我无强贾，毋或匄夺，尔有利市宝贿，我勿与知。（意即：商人不能背叛国君；国君不强买和夺取商人的货物，不干预商人的财产和营业。）”的盟誓，“无恃宠”、“无违同”成为了世代遵守的社会共识。 (V)nHF*<>  
    第三，“九言”为“法治”提供有益的启发。法治是现代社会的一个基本框架，强调法律作为一种社会治理工具在社会生活中的至上地位，国家与人民都需要在法治的框架中运行。郑国丞相子产病重快死时，对游吉说："我死后，你一定会得到郑国的重用，你一定要实行严厉的制度。火的样子很可怕，所以人们很少被烧伤。水的样子看起来很弱，可很多人却淹死在水里。你一定要严厉执行你的刑法，不要让老百姓看到你的懦弱而触犯刑法。”游吉继位执政后，施政宽仁，不忍严猛。国内盗贼日多，相聚于萑符泽中（今河南中牟县西南丈八沟一带）竞相作乱。游吉于是派兵围剿，诛杀盗贼。他痛心地说：“这是不执行先大夫子产‘宽猛相济’的结果呀！”此后，游吉主张“无始乱”，同时按照宽猛相济的政策兢兢业业治理国家，形成了人民富足国家强盛的繁荣景象，博得了其他诸侯国的尊重。 (V)nHF*<>  
    温故而知新。在继承和发扬中华优秀传统文化的过程中，我们只有坚持“吸精去糟、扬长避短”的科学态度，为社会稳定注入新内容，为时代进步赋予新内涵，为依法治国完善新体系，才能真正担负起现代中国人实现“中国梦”的神圣使命！ (V)nHF*<>  
    虽为游家后裔，但对游氏文化及其源流探究甚微，才疏学浅，冒昧妄谈，不当之处，万望嘉瑞先生暨各位前辈不吝赐教。 (V)nHF*<>  
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             湖南省游酢文化研究会第一副秘书长 游延年 (V)nHF*<>  
                    2016年4月15日写于湖南双峰 (V)nHF*<>  
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        4月7日，接嘉瑞老爷子微信：延年同志：您好！《游学文化论文选集》正在编排出版中，恭请你撰写一稿，春秋数一数二人物太叔游吉的论文。期待您抽空就其稿，幸甚！ (V)nHF*<>  
        惶恐受命，辗转难眠，只因确实疏于研究游学文化而不敢妄言。但又只好奉命而为，因为老爷子一直对我厚爱有加，我视之如慈父恩师。于是，连忙查经引典，几天绞尽脑汁，方成浅谈论文，搁笔即发微信复命。 (V)nHF*<>  
        刚刚接到老爷子回复：延年宗亲：浅谈游吉公，拜读，甚好！结集《游学文化论文选集》出版。 (V)nHF*<>  
        悬起的心儿，总算放了下来。

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宗长，你悬着的心还要悬着，与游心华始祖观点一致？游吉比孔子弟子言偃子游大几十年呢！游吉逝世是公元前507年，而言偃那年才出世，怎么可能是游吉祖父姬偃子游公呢？今天所有游氏家谱都以游吉祖父姬偃为肇姓始祖，游吉太叔为得姓始祖，所以孔子门生言偃子游为游氏肇姓始祖是严重错误的，言偃已经从姬姓分化，其祖得姓为言氏！请将文中始祖是孔子弟子子游删除，不然会贻误子孙！还有认错祖宗是诬祖，不孝慈孙，我想嘉瑞老宗长也可能没仔细读过，略看而已！ (V)nHF*<>  
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支持原创

        延年宗亲,此原创作品原意较好,但关键的第3;(儒学影响。游氏始祖子游是孔子的得意门生，为孔子儒家学说的完善、发展和实施起了一定的推进作用。)涉及游氏始祖是谁的问题, (V)nHF*<>  
        泽坤宗亲巳在站内发表有以正视听,我姓氏始祖是谁一文表明;郑穆公之第八子姬偃,字子游为我姓氏之祖.而孔子门生言偃,字子游非我氏之祖也. (V)nHF*<>  
       如说"九言"与孔子创立儒家学说有关,也是先有"九言"而后有儒学.儒学的创立是吉公"九言"的延伸和发展形成的派学. (V)nHF*<>  
       为不贻误子孙！而认错祖宗,提出己见,望考.

……

宗长笔误了。孔子学生为吴国言偃，我始祖为郑国公子偃。

            谢谢各位宗亲指正！ (V)nHF*<>  
        因创作时间仓促，对所搜索的史料未经考证即予以应用而铸成大错，文责自负，已对谬误进行修正，并在此向宗亲致歉。 (V)nHF*<>  

    

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