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家乡

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只看楼主倒序阅读使用道具楼主发表于: 2009-03-03

                                                                               沉痛悼念佛源老和尚
         中国佛教协会咨议委员会副主席、原广东省佛协常务副会长、原韶关佛协会长、原广东云门山大觉禅寺、南华寺、湖南益阳白鹿寺、栖霞寺、德山乾明寺、南岳祝圣寺退居方丈、云门宗第十三世、禅门一代尊宿、虚老嗣法传人德高望重的上佛下源老和尚，于公元2009年2月23日（农历己丑年正月二十九）二十点三十六分在广东省乳源县云门山大觉禅寺度生缘尽，安详示寂，世寿八十七岁，僧腊六十八年，戒腊六十三夏。谨定在云门山大觉禅寺于公元2009年2月25日（农历己丑年二月初一）13：00举行封龛仪式；于公元2009年3月1日（农历己丑年二月初五）09：00举行遗体告别追思法会，13：00举行入塔仪式。
     本人荣幸参加了"遗体告别追思法会"现场维持秩序义工活动.

图片:云门寺13.jpg
图片:云门寺14.jpg
图片:云门寺18.jpg
图片:云门寺32.jpg

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游海	金钱 +15	优秀义工奖！辛苦了！	2009-03-03
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生平简介：
　　
　　师系湖南桃江莫氏子，父讳芳有，母贾孺人，诞於西元一九二三年癸亥岁二月廿七日，少而聪慧。年十八，投益阳会龙山栖霞寺智晖上人剃落，法名心净，号真空。方七日，椤严咒已诵熟，寺规法则见即能知。次年赴南岳祝圣寺佛教讲习所，亲近空也、明真、灵涛诸公。
　　
　　一九四六年春，於福严寺依上镇下清律师受具足。时太虚、芝峰诸师创中国佛教会会务人员训练班，师亦由益阳佛教会选派受训。结业后转入镇江焦山佛学院、宁波观宗学社，皆以世局动荡学潮冲击，未久安住。遂结伴三人朝普陀，途逢异僧助给船资，方至潮音洞，各见瑞相，或为紫竹林，或为护法韦驮，唯师赫然亲见白衣大士趺坐於洞。未几，益阳白鹿寺弘畅老人数电催回，临终付法，嘱继任方丈。寺为魏晋古刹，时住僧百余，蔚然湘中一大丛林。师以自谦故，不欲勉为，唯助益阳佛教讲习所教务，开讲《弥陀经》等。
　　
　　至一九五一年正月，感无知识摄引，道业难成，乃与觉民南行亲近虚老。至云门，任知客。一日，地方军警到寺清查户品，处置失度，师与监院明空均被拘禁，五月，中央得悉云门受困事，遂遣京中要员至，如获平静。六月十九日虚老传戒，任引礼并增受戒品，虚老赐师号佛源；旋与朗耀、法云同受云门宗法，虚老赐师名妙心。
　　
　　一九五二年，李济深副主席、周恩来总理邀虚老进京，师随侍起居，照料汤药，历京、汉、苏、沪、杭各寺，协助申请筹备佛协，悉心记录法语开示。次年云门遣印开、宽度迎请虚老回山，来果、苇航、赵朴初诸公虑大局故，阻之。而云门诸师以事极艰繁，需胜福德故，均不肯承命领众。
　　
　　虚老无奈，乃示监院印开依归元寺规，置诸师名字入简中，於韦驮尊前上供祈祷，大众一一拈之，若连出三次者为和上，遂得师名。众俱欢喜，函告北京。五月，虚老即命师南返。六月初三韦驮圣诞，师升座。自是檀信皈依，海众安和，农禅并举，家风重振。
　　
　　然诸行无常，世事沧桑，实莫能测。一九五八年反右事起，师蒙冤在狱，虚老入寂，亦不得知。时值三年自然灾害，幸优婆夷老志英、刘宽培竟诚护助，得免饿死。至一九六一年始获释，随交由南华寺劳动监管十八年。师时四大羸弱，病痛折磨，以时时作务，风雨无休故，积疾成疴。诸僧有自缢或返俗者，然师为传佛种故，苦历心志，不畏时艰，日诵《地藏经》、《地藏忏》以祈大士哀佑，今犹未辍，至感大士放光摄护。
　　
　　文革中，众生业力现前，诸造反派押六祖、憨山、丹田真身至韶关游行，欲焚之而未果。然将六祖真身胸背洞穿，大若婉品，脏腑、灵骨掏掷於地，其状实难卒睹。时师欲落泪亦惧人知，乃冒死收其骨，藏於九龙泉后巨树下。后复虑身命无常，遂遣使告香港圣一法师，来此摄照片归，以待将来。唯祖之脏腑毁矣。众生业力不可思议，一至於此。
　　
　　至一九七九年，师获昭雪，旋赴中国佛学院主讲律学，兼外事接待、文物管理。以六祖真身事告明真、巨赞及赵朴初会长。朴老震惊立致函广东习书记，习公即委要员至曹溪，助师恢复真身。师常言：六祖骨色如金，坚沉亦如金；丹田灵骨色黑而轻，其有金铜之别乎！
　　
　　一九八二年，国务院公布云门寺为首批全国重点寺观，师率四众往礼偃祖，县府遂请师还山。其时仅余老僧三人，残存殿宇尽为危房，经像法器几无所有。师既归也，日夜筹度，事必躬亲，领众出坡，不辞辛劳，遂感龙天拥护，四众仰归，住僧渐至百余。
　　
　　一九八六年传戒，建筑已具规模，赵朴老来寺，赞为：“古刹千年几废兴，喜瞻佛日耀云门；殿堂坏后重重建，经像烧余渐渐增。”又云：“十方翘首宗风振，第一功劳在树人。”至今新增建筑计已二万余平方。师以住持农禅家风为已任，寺僧植果树千余，银杏二百，修竹万竿，自种田地十余亩，禅堂坐香每日六支，冬季五七专精参究，复设佛学院摄引后学，道风远播，德泽普被。
　　
　　一九九零年，师兼任益阳白鹿寺方丈。
　　
　　一九九一年，兼任南岳祝圣寺方丈，后任中国佛教协常务理事暨谘议委员会副主席。（１９９０年）曹溪惟因和尚入寂，群龙无首，管理维艰，诸师虑法身慧命无所依托，丛林芳规难以施行，乃集两序大众议决迎师继南华寺方丈席，于一九九一年十一月、一九九二年三月两席报政府请准，四月初八遂升座。
　　
　　师自言，忆廿余年前祖之真身遇难事，应加意爱护常住，直如临深履薄，岂敢轻心放逸。师见曹溪门外摊肆杂陈，人车喧嚣，了无秩序，乃极力清徒，以墙围其地，外建石牌门楼，内为水泥车坪，左右摊位，统筹划一。复虑殿堂年皆久远，故集重金处处整修，尤以藏经楼、灵照塔、祖师殿工程为巨，又建虚云和尚纪念以彰祖德。以政府关怀，僧众努力故，不四五年，寺貌为之一新。自石牌楼至九龙泉，足不履泥，悉清净地矣，自曹溪门至祖师殿，楼宇皆坚美，堪为长远计矣，师於祖庭，竭其心血，犹感力不从心，常怀愧意，足见其心如虚空也！
　　
　　赞曰：
　　
　　京汉苏沪，随学虚公，韦驮推出，祧云门宗；
　　舍身忘死，护祖灵骨，子孙万代，得礼真容；
　　曹溪绵绵，法乳淙淙，德业流芳，弘振家风。
　　
　　
　　
　　生死事大--佛源禅师打七开示之一
　　
　　打香板是祖师传下来的传统，叫「打警策」，等于考功夫一样，就是用香板敲你两下，又是一天过去了，开悟了没有？没有就斩你头!
　　
　　过去扬州高旻寺有位首座天慧彻祖，用功用得好，人又聪明。当时清朝雍正是位开了悟的皇帝，有一次去高旻寺，见这位首座功夫了得，便请他进京，但问他话又答不上来，于是把他关起来，叫人每天送几个馒头给他吃，并用皇帝的宝剑敲他两下，问：「开悟了没有?没有就斩你头!」一天过去了没有，二天过去了也没有，要小心，七天要开悟……天天去催，去警告，一天二天三天都过了，那是要真用功的，不是开笑的，要斩头的呀!用宝剑天天去敲，逼呀逼，逼得他满头大汗……到了第七天——开悟了!
　　
　　打七打七，就是限于七天内开悟，否则被斩头。皇帝就有这个办法，有这个手段，七天真的开悟了。这个香板就是皇帝的上方宝剑，天天敲你，敲什么?你们现在许多连眼睛都收不起来，用什么功?好玩!那怎么行，吃了包子是要还钱的!要知道，他们整天好辛苦地在厨房干活，洗菜切菜和面调味，一天共有多少人服侍你们?吃了包子不好好用功，这个债怎么还?
　　
　　过去有个老修行要上山用功，皈依徒送几件衣服给师父穿，为防他途中盘川用尽，暗中把四个元宝缝在衣服下摆的四角内，当晚他打坐时，看见自己跑到皈依徒的家里，进入马胎里去了，幸好他自己知道，刚生下来就乱撞乱撞，撞死了。翌日问他皈依徒：「昨天你家有什么事发生?」答：「没什么事，只是生了一只马仔，自己撞墙死了。」因此他说了一首偈：「四个元宝四个蹄，一件衲袄一张皮，不是老僧定力大，即落人间做马骑。」幸运好他有功夫，否则一个妄想就投马胎去了，念头一动就糟糕了!
　　
　　那年，高旻寺来果老和尚圆寂，广州有位居士看见来老来了，家里即生下一个男娃娃，就说是来老转世。我不相信，不过有些事情很难讲，菩萨都要应世，难道开了悟的高僧就不来应世吗?他来应世自己都不知道，罗漠菩萨投胎后亦忘记了自己，我们的今世，昨天、前天、小时候的事情都记得清清楚楚，但死了再投胎，就什么都不记得了。你们有那个记得自己前生是什么？是牛是马或是狗?通通都不记得了，除非投胎不要父亲的，自己就知道前生的事。
　　
　　黄梅祖师就知道自己的前生。前世他要去做和尚，师父说他太老了不要他，他就去投胎，投到一个没有丈夫的姑娘肚子里，姑娘没有丈夫就肚子大起来了，父母气她败坏门风，就把她赶出家门。她也很生气，小孩一生出来就把他丢到河里，奇怪的，小孩不是随水向下流而是向上游，也不沉下去，她只好又抱回来养大。后来他又跑去出家，师父说他太小了，他说：「我前世来，你说我太老，现在来又说我太小了……」他就知道自己前生的事。
　　
　　杭州有块三生石，三生石就是知道三世的事情，知道前生是什么，今生是什么，来生是什么，据说有两位同参好友，讲好来生在那里见面，见面后是怎样的情况，讲得清清楚楚，后来真的死了投胎，之后又见面了。他们不忘失过去的事情，我们就不行了。
　　
　　窥基大师是迦叶佛灭后证得僻支佛位，没有见过佛，佛前佛后都是「八难」之一，立愿要见佛，于是就入定，等待释迦佛应世。玄奘大师去印度取经时，途经葱岭，看见山上放光，知道下面一定埋有东西，就去挖掘,竟然挖出一个人来，须发指甲仍然在长，用引磬一敲，就醒过来了。
　　玄奘问他：「是什么人？怎么会坐在这里？什么时候坐在这里的？」这个人便说：「我从没见过迦叶佛，所以在这里等释迦佛应世，我要见佛。」「哎呀!释迦佛已经应世又入涅盘，已有一千多年了……」「那我再入定，坐到弥勒佛出世吧!」「不行，你坐在这里入定，弥勒佛出世时，又有谁告诉你呢？这样岂不是空坐，干脆到中国去，现在中国大唐佛法兴盛，皇帝圣明。皇宫的标志是盖黄瓦，你看到盖黄瓦的就去投胎吧!」
　　当朝老臣尉迟恭的地位高、功劳大，府第建筑跟皇宫差不多，盖的都是黄瓦，所以他就投胎到了尉迟恭家里去。
　　
　　玄奘法师回国时，窥基大师已十七八岁了，适小孩一生下来聪明透顶，但看见和尚就不高兴，你看他本是僻支佛，投胎后还迷失了自己。玄奘法师要度他出家，他偏不肯，给他看任何经书，就过目不忘，但决不出家。玄奘大师无计可施，故意让他犯欺君之罪，但他宁愿斩头也不出家。后来叫人去劝他，只要肯出家，免他死罪，什么都满足他。他说：「我要一车美女，一车酒肉，一车经书。」「没问题，全满足你!」就这样出家了，走到那里都有三车相伴，故有「三车法师」之称。玄奘法师带回来许多经书，大部份都是窥基大师帮忙翻译的，亦因此《唯识》在中国大盛。
　　所以投胎是个大问题。好多老修行一辈子修苦行，投胎到富贵人家，三妻四妾享福去了；有的人聪明透顶，却诽谤佛法；有的人信愿行解，弘扬佛法。这都是每个人的愿力和念头不一样。一个愿力，一个念力，信心坚固，愿力充足，就不会走错路了。提起话头来——参!
　　
　　空气好，最好坐香，坐香要静，不静就坐不下来。老和尚在世时，禅堂还小，只能坐几十个人，现在这里建大了，可容纳百多人。过去祖师办的道场，如沩山、雪峰的道场，一般可容纳几百至千多人，云门祖庭也有常住僧众六七百人，但条件哪有现在这么好?过去的生活非常简单，一件烂衲袄，一双草鞋，白天做事，夜不倒单。
　　
　　很多祖师出家之前，已有很好的文化基础，没文化的少。丹霞天然禅师在家时，四书五经都读通了，去京城赶考做官；永嘉禅师也是从小把书读通了，精通三藏，著书立说。儒家思想是讲中庸之道，与佛教有许多相似处，儒家哲学贯通了，看佛经就容易明白。没文化的人要靠根机，根机好的一听开示就明白就悟道了。以前的祖师为了亲近善知识，到处参访，遇到那位善知识机缘相应就不跑了。
　　过去江西、湖南到处是丛林，祖师到处参学，我们这个时代的人只知道玩，出家也是玩，读书也是玩，去外面跑都是为了玩，有几个是真正为了修行办道的？不知生死事大!更不知佛法是什么!现在佛学院的学僧懂得什么？只知读书……读书干什么？不知道，没有信心。
　　
　　我现在老了，没有气力，进禅堂跟大家充壳子，不得已是一种应酬，给你们消磨时间，其实讲什么呢？过去祖师用功没有这么多话讲，像沩山祖师，没话说的，问他什么是佛法，不作声，门都不开，只等你一开口，就把你往外一推……不像我现在这么唠叨，讲有讲无，讲生讲死。用功靠自己，了生死也靠自己，别人帮不了忙，要自己愿意，要自己警策自己。
　　身口意三业，无不是业无不是罪，所以禁语，胸前挂禁语牌；不睡觉，睡下去妄想多多；参话头要参得一心不乱，行住坐卧不要掉了，不要忘失了，是坐也好，行也好，睡也好，吃包子也好，抱着话头参，参参参，参熟了就不掉了。念佛也是一样的，念念念，念得不忘失了，再努力一点，勇猛精进，就能了生死，所以了生死要靠自己。
　　
　　
　　佛源老和尚二三事
　　
　　佛源老和尚二三事（一）：
　　这段时间，我协助冯先生编修《云门山志续编》，看见佛源老和尚在生活中所表现出的一些古禅师的风采，特摘录少许，与大家共赏：一日明桂干活，晚，未饭。师曰：“明桂，该吃饭了。”明桂曰：“不吃，饿死那个鬼东西。”师曰：“你错了，那个东西饿不死。” 中秋普茶，师对明醒首座曰：“你多年来不睡觉，吃生菜，六十岁的人比我八十岁还显老，那样是不行的！祖师不是说过饥来弄饭困来眠吗？怎么不修这个法呢？” 师于佛学院中行。有两小沙弥打斗，弱者哭，监学见师来，惶恐，急令沙弥退下，师对哭者曰：“你没用，为什么打不过他？”时观者皆笑。辛巳除夕，师一一赴众执事寮，曰：“拜年拜年，大家辛苦了。”师去后，众执事聚而谋曰：“今晚怎么啦，老和尚从来不玩这个。”“我们尚未给老和尚拜年，老和尚倒先来拜年了，我们怎么担当得起。”旦日晨，众执事入方丈寮拜，师隔窗曰：“干什么？”众执事曰：“给老和尚拜年！”师厉声曰：“见鬼，干事去，拜什么年！”
　　
　　佛源老和尚二三事（二）：
　　有中年居士夫妇不育，来云门礼师，曰：“乞和尚给生个儿子。”师曰：“送你一个崽。”次年，该夫妇抱子来谢，众以为神。师曰：“我又不是送子娘娘，你们也别打妄想。”有僧闭关三年，有“大彻大悟”之感，出而著书，述其关内“境界”。好事者将其书呈师，请师点评。师翻两页后，在其上评曰：“莫名其妙”，又翻数页，评曰：“见鬼”，再翻数页，斥曰：“胡说八道！”乃掷书于地。有居士注《坛经》，洋洋百余万言，呈师请序，师少阅，于其上题曰：一部坛经字已多，百来万字墨成河。如知心里无余物，月白风清唱赞歌。师于园中行次，一居士问讯，曰：“请老和尚赐个话头，某甲参。”师将嘴一抹，曰：“我哪有什么话头。”
　　
　　佛源老和尚二三事（三）：
　　师于寺内巡行次，值佛学院放假，学僧多结束而去。师遥召之，学僧肃然而立。师曰：“度众生去也”。
　　师与侍者视小西天菜园，见有尼在菜间捉虫，师曰：“作么？”尼曰：“捉虫。”师曰：“捉住后又如何？”尼曰：“到山里放掉。”师摇头，曰：“何不烧了吃掉？”尼惶然。
　　
　　佛源老和尚二三事（四）：
　　柏林寺万佛楼开光法会，礼请师与本焕老主法。千余人顶伞盖、抬软轿请二师上。本焕老上，师抽身往侧径去，净慧和尚与明海法师苦劝登轿，师不听。迳自侧径去。时众居士皆伏身礼拜，师以杖逐之。不得已，净慧和尚侍本焕老入万佛楼，明海法师侍师视佛学院。明海法师数请师，师曰：“有本老足矣。”良久，师曰：“礼万佛楼去。”时满座皆惊。柏林寺万佛楼开光法会，师住客房，多有僧俗请师题字，师曰：“我今日不写字，若需我写，则万元一字。”众惘然。有修心中心法者请益，师曰：“人只有这个心，什么是心中心？”者无语。有学密者请益，师曰：“什么是密？”问者无语。明慧法师请师于梅州千佛塔主水陆法会。时有数喇嘛入室礼拜，师挥手曰：“我这里没有这个。”喇嘛无语。
　　
　　佛源老和尚二三事（五）：
　　有僧来参，礼拜次，师厉声曰：“干什么的？”僧悚然而退出。侍者侍师，夜行次，侍者曰：“天晚，和尚当归。”师曰：“我无家可归。”一日雨后，侍者侍师行。侍者曰：“路滑，和尚留心脚下。”师曰：“怕什么，什么地方跌倒，什么地方爬起来。”一日山行，侍者曰：“山路陡，和尚慎行。”师曰：“不怕，我有把握。”师坐次，有居士入，礼拜，师曰：“什么地方来？”居士不知如何应对。师曰：“自己来处也不知。”
　　
　　佛源老和尚二三事（六）：
　　师赴四祖寺贺净慧和尚升座，于东厢上客堂内与侍者稍息。某讲师带数僧昂然而入，曰：“顶礼老和尚。”师曰：“请坐吃茶。”语音刚毕，师跨门而出。良久，讲师问侍者：“老和尚怎么啦？还归否？”侍者云：“要候便候，要走便走。”又良久，讲师见师不归，无趣而返。师归后，侍者问缘由，师曰：“管他那么多。” 某居士年已花甲，欲出家，在云门寺充行者数月，数托人代语，请师剃度。师曰：“这里不是养老院，年轻人出家还可以干活，老了出什么家！”又曰：“青年人性未定，正好雕琢，在寺庙里薰习日久，自可渐上轨道。上了年纪的人如一段枯木，雕琢也难啊。” 师与人语虚云老和尚故事时，常唏嘘落涕，曰：“老和尚苦啊，一生为佛法、为众生，你看老和尚那么多照片，都是愁眉苦脸，没有一点快活，现在的师僧们不能把老和尚的精神丢了。” 师与一诚和尚数十年为至交，一诚和尚于北京法源寺升座时，师往贺，一诚和尚以其丈室让师安单。相晤间交谈甚欢，侍者为之留影数幅。其中一幅师笑容灿烂，装框后供于方丈寮，师见后不悦，命撤掉，曰：“妖怪一样，留他干什么。”师平素因人请而留影，皆低眉垂目，庄重清肃，尚威仪也。故云门除幼年沙弥可嬉闹外，成年比丘皆无放肆之举，遵师之教也。

佛子行履不著塵
　　源自本心妙法根
　　妙示向上全提法
　　心無所住自顯真

　　乘風隨緣雲門漢
　　願度群迷正法捍
　　再現一字顧鑒咦
　　來振宗門祖師禪

　　阿彌陀佛！