王其亨，天津大学建筑系教授，主编《风水理论研究》 akw,P$i
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中国的古代学科与西方是不一样的，它是不分科的。象天文、数 akw,P$i
学、建筑这些学科，在古代都是归在“风水”中的，如村落，民居， akw,P$i
城市的选址和风水紧密相关。风水为什么几千年能够保留下来，是有 akw,P$i
它的道理的。风水中的“气”和“水”，都是经过长期实践和思考后 akw,P$i
总结出来的，是在大量的经验基础上，以统计概率的形式表达的。有 akw,P$i
些学者片面地理解中国文化，认为风水不能和西方的思想体系接轨就 akw,P$i
是迷信的。对风水不加研究就加以否定，这本身就是一种迷信。 akw,P$i
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生态建筑学把人，建筑，自然环境和社会环境看作是一个人工生 akw,P$i
态系统，建筑必须和人一起成为生态系统中的一环，才能确保生态系 akw,P$i
统的正常运行。而风水关于建筑思想的主旨是把宅舍作为大地有机体 akw,P$i
的一部分，强调建筑与自然，及周围环境的和谐，从某种意义上说， akw,P$i
（风水学）与建筑生态学的步调是一致的。 akw,P$i
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但是，有一些人冒充教授，学者出版关于风水与建筑的书，那是 akw,P$i
欺骗人的，大家不要上当。 akw,P$i
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风水里大部分是迷信和糟粕，但也内蕴着某种科学和合理的成分， akw,P$i
如果将这一成分的意义和作用无谓地夸大，则会曲解了古代中国人对 akw,P$i
建筑空间思考的真实内涵。 akw,P$i
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王贵祥，北京建筑工程学院副院长，著有《东西方的建筑空间》、 akw,P$i
《中国江南园林方术》、译有《文艺复兴建筑》、《世界新建筑—— akw,P$i
高层建筑》 akw,P$i
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我在70年代末开始研究中国传统建筑与风水的关系，主要是研究 akw,P$i
传统建筑的合理性，解释建筑上的一些历史现象。中国的传统文化中 akw,P$i
有一个很有趣的现象，就是许多富有哲学思辩色彩的或科学合理的东 akw,P$i
西，都被有意无意地披上一层巫术的外衣，推衍数千年之久，至今仍 akw,P$i
然阴魂不散的风水，则是典型。风水里大部分是迷信和糟粕，但也内 akw,P$i
蕴着某种科学和合理的成分，如果将这一成分的意义和作用无谓地夸 akw,P$i
大，则会曲解了古代中国人对建筑空间思考的真实内涵。事实上，风 akw,P$i
水与风水术，是中国古代诸多的巫术观念在建筑领域中的一种延伸， akw,P$i
是古代中国人与超自然力之间的一种交往沟通的形式，是带有宗教巫 akw,P$i
术色彩的。在西方，人们有宗教，可以到教堂去祷告。而对中国老百 akw,P$i
姓而言，要对超自然进行解释，就往往求助于风水。 akw,P$i
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风水学可分为两派，形势派和理气派。前者关注建筑空间，如山 akw,P$i
形水貌，藏风纳气。用现代建筑学阐释仍然有一定合理性。而理气说 akw,P$i
则有明星的方术色彩。把什么“宇宙场”和个人起居联系在一起，是 akw,P$i
一种不折不扣的“伪科学”。 akw,P$i
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风水学对现代建筑的意义很小，主要是因为现代建筑观念和传统 akw,P$i
的不一样，空间感也不一样。与古代宏大的空间相比，现代人的空间 akw,P$i
太狭小了。 akw,P$i
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《风水与建筑》摘录 akw,P$i
蒲松龄为什么一生坎坷，怀才不遇？目前，研究历史人物都是从 akw,P$i
社会制度和阶级斗争角度去分析根源，除此之外，是否也有山川地理、 akw,P$i
三元九运等，即风水问题呢？ akw,P$i
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生态建筑学在现代科学的意义上，关注人与建筑自然的关系，同 akw,P$i
中国风水学的“天人合一”宇宙观，有着根本的一致。 akw,P$i
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《中华建筑之魂》摘录 akw,P$i
有人提出“风水”一词已过时，应向西方靠拢，采用“建筑与环 akw,P$i
境”、“地理与环境”、“居住环境”等等。然而，在西方和国内的 akw,P$i
一些有识之士，却愿意回归或还中国“风水”的真正科学面目，为中 akw,P$i
国“风水”平反，正名。
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