二程理學傳至游酢，獲得了進一步的闡發。游酢和楊時二人是「程門立雪」、「載道南來」，建立閩學的先驅。游酢的門人﹔著名的有﹕黃中、呂東萊、陳侁、曾開、江琦等人，他們在學術的承先啟後上都發揮過作用。游酢解釋經典有許多發人深省的言論，其中不少已被朱熹在其著作中引用。游酢理學主要有三個方面的內容與特點﹕ Z@3l%p6V
﹝一﹜【治氣養心行己接待之學】＝二程非常重視心性修養問題。所謂修養，就是要變化氣質，去人欲存天理實現人性的復歸，即恢復人先天所具有而後天迷失了的天德良知。同二程一樣，游酢認為，治氣養心之所以必要，是因為人心常為私欲所蔽，迷失了本來隱藏於心中的天理，他說「仰則著於天文，俯則形於地理，中則隱於人心。而民之迷，日久不能以自得也。冥行于利害之域，而莫知所尚。」 Z@3l%p6V
那麼，怎樣才能使迷失了的天理失而復得呢？游酢認為﹔最重要的就是克去私心，好善而惡，天下之同情。然人每失其正者，心有所繫而不能自客也。唯仁者無私心，所以能好惡也。上述被朱熹所引用的游酢這句話意是，加強心的的克制工夫，防止做到好惡不失其正，是修養的一般要求。游酢還認為，人的道德修養是通過「為學」實現的，他說三代之學，皆所以「明人倫」也。能是四者（按：指《論語》「賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交，言而有信」）則於人倫厚矣。學之為道，何以加此。故《學而》一篇，大抵皆在於務本。游酢的這個歡點，為朱熹所欣賞。 Z@3l%p6V
﹝二﹞【本其躬行心得之言以說經】＝二程研究經學，往往不拘守章句訓詁的方法，而重在按已意去闡發義理。游酢治經，繼承了二程的上述特點。他所著《論》、《孟》、《中庸》諸解，「本其躬行心得之言以說經」，有很多發人深省的言論，「足資感發者固已多矣」其中，不少被朱熹采入《精義》、《或問》、《集注》等著作內。但是，游酢的某些觀點，朱熹也沒有完全贊同。例如解《論語》「學而時習之」章，游酢說：「時習於禮則外貌無斯須不莊不敬，時習於樂則心中無斯須不和不樂，且將日進於禮義之地矣，故說(悅)。內足以成已，外足以成物，君子所謂三樂者，內外兩得矣，故樂。」 Z@3l%p6V
朱熹引用游酢這段論述後又略有不同看法，他說：「游酢所謂成物者近之，但必引三樂為言，則又墮於假借之病耳。」從二程到朱熹，是宋代經學研究發展的一個重要階段而游酢則是中間過度型的代表。正如清人方宗誠所指出的，如果沒有游酢的「既勤敷菑」﹔就不可能有耒朱熹的「芟柞而耕獲」。 Z@3l%p6V
﹝三﹞【所謂游酢學說中的禪學傾向】＝游酢、楊時早年都曾學習過禪學，後來覺悟過來，改向二程學習理學。從他跟學生呂東萊的通信中得知，游酢晚年曾同幾位老和尚交游。儒道佛道本不相同，但游酢既從二程學，又從禪師游，必然使人產生疑問﹕儒、佛二道是否相通？二者究竟有何區別？游酢認為，這類疑問是由於人們對於佛學缺乏深入研究引起的。他援引程頤有關攻佛之跡的話作證。程頤曾經說過：「所謂跡者，果不出於道乎？然吾所攻，其跡耳﹔其道，則吾不知也。」游酢由此推論，前人不看佛書，故而詆佛。其實如果對佛道沒有深刻体驗，是無法辯別儒佛異同的。但是游酢對儒佛異同問題的研究情況，因為兩宋交替的戰亂中許多資料失傳，所以我們無法得知。 Z@3l%p6V
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以上摘自台灣中央圖書館『洛學源流』一書 Z@3l%p6V
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