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只看楼主倒序阅读使用道具楼主发表于: 2014-11-23

   内容摘要:本文对道南一脉中两项重要的思想史实进行考证，澄清以往相关记述中的错误。本文指出:程门立雪不在元祐八年杨时41岁，而在元祐三年杨时36岁;罗从彦师事杨时的时间不在政和二年罗从彦41岁，而当早于大观元年罗从彦36岁，元符三年罗从彦29岁时即己初见杨时。
    一、杨龟山程门立雪考
    二程高足杨时(字中立，号龟山，1053一1135)、游酢(字定夫，号肩山，1053一1123)程门立雪，作为尊师重道精神的体现，广为流传。一般认为，程门立雪发生于宋哲宗元祐八年(1093)，这是因为在《龟山年谱》中，程门立雪载于元八祐年杨时41岁的条目。但是，元祐八年的观点引出许多质疑，甚至程门立雪的真实性亦由此受到怀疑。下面，本文将对《龟山年谱》中程门立雪的记载进行辨析，同时参考《游定夫年谱》等相关资料，重新厘定程门立雪的年代。
                                                  (一)
    （龟山年谱》共有3本，分别为南宋末年黄去疾所编《龟山先生文靖杨公年谱》，清人毛念侍所编《宋儒龟山杨先生年谱》以及张夏补编《宋杨文靖公龟山先生年谱》。①其中，毛谱的影响最为广泛，程门立雪发生于元祐八年的观点即来源于此。毛谱中，程门立雪的记载如下:
        (元祐)八年癸酉，先生四十一岁。正月从吉赴调。四月至京。五月以师礼见伊川程先生于洛。
        先生出京，遂西往见伊川先生。伊川寓长寿寺拜表院，先生见之，留侧者凡十日。时御史游公酢知河清县，先生欲自洛往见之。伊川谓先生曰:“游君德器粹然，问学日进，政事亦绝人远甚。”遂往渴游公，复同游公自河清返洛，再见伊川于拜表院。又五日而后去。先生初与游公见伊川，伊川
         ①黄去疾编:《龟山先生文靖杨公年谱》，吴洪泽、尹波主编:《宋人年谱丛刊》第5册，四川大学出版社，2003年。毛念侍编:《宋儒龟山杨先生年谱》，张夏补编:《宋杨文靖公龟山先生年谱》，于浩辑:《宋明理学家年谱》第2册，北京图书馆出版社，2005年。为行文方便，以下分别简称黄谱、毛谱和张谱《龟山年谱》则作为一般称谓。

  螟目而作，二公侍立。既觉谓曰:'贤辈尚在此乎?今既晚，且体矣。”及出，门外雪深尺余。①元祐五年(1090)十月，杨时因父杨殖卒解官居制。如上所载，八年正月，从吉赴调。四月至京师，授知潭州浏阳县事。五月出京，赴洛阳拜见程颐，程颐赞游酢“德器粹然，问学日进，政事亦绝人远甚。”之后，杨时前往河清，会见时任河清知县的游酢。最后，二人一同返洛拜见程颐，遂有程门立雪一事。
    此段叙述，最为关键的纸漏点是杨时五月赴洛见程颐，之后同游酢复见程颐时“门外雪深尺余”。五月下雪，且雪深尺余，显然有’障常理。以往对于程门立雪的质疑，亦集中于此。或许基于同样的顾虑，在张夏补编群已山年谱》时，程门立雪一事被移至元祐七年冬。而八年五月杨时见程颐，则特别指出乃“再见伊川先生”。②张谱将程门立雪一事移至元祐七年冬，显然是为了回避五月降雪的尴尬。但是，张谱的更改仍然不能被接受。首先，早于张谱的黄谱与毛谱均将程门立雪记于元祐八年，而张谱定为七年冬，却没有说明更改的依据;其次，如果说杨时元祐七年冬见程颐于洛阳，那么又与同谱八年“正月服闺”的记载相冲突。三年之丧中远行，同样违背常理。总之，因为《龟山年谱》所记载的程门立雪，在时间方面存在问题，导致程门立雪本身的真实性亦受到怀疑。
                                                  (二)
    程门立雪的最早记载出自二程弟子侯师圣的喉子雅言》，后被朱熹编入婀南程氏外书》第十二卷，从而广为流体《程氏外书》中的记载如下:
        游、杨初见伊川，伊川螟目而坐，二子侍立。既觉，顾谓曰:“贤辈尚在此乎?日既晚，且体矣。” 及出门，门外之雪深一尺。③《龟山年谱》中程门立雪的记载与此基本想同。除此之外，在胡安国所作的《龟山行状》中，亦特别提到程门立氰‘明道卒，又师事伊川于洛。一日，伊川偶螟而坐，公与定夫侍立不去。及觉，谓曰:‘贤辈尚在此乎?’出门，雪深三尺矣。其信道之笃如此。”对于衍状》中所谓的“雪深三尺”，不必过分拘泥。胡安国在龟山行状》中记载此事，至少表明南宋初年程门立雪己经为人所知。因此，程门立雪的真实性是可以肯定的。但是，对于程门立雪的年代，以上皆未提及。事实上，南宋末年黄去疾编订绳山年谱》，也没有断定程门立雪的年代。黄谱只是在元八祐年条目的最后，附上程门立雪一事。黄谱记载如下:
          (元)祐八年癸酉，公年四十一。正月一日，公从吉赴调。四月至京师。
        五月十六日出京，往西洛见伊川先生，当晚宿白沙。十七日宿荥阳驿，十八日宿孝义，十九日晚到洛。见先生，借长寿寺拜表院安下，留先生之侧者凡十日。是时御史游公知河清县，公自洛往见之。伊川先生谓公曰:‘游君德器粹然，问学日进，政事亦绝人远甚。”二十九日，往河清渴游公，当晚到县，由洛至县四十里也。
        六月五日，同游公离河清，至洛见先生，复寓拜表院，五日而后去。公顷年初与游御史见伊川，伊川螟目而坐，二人侍立。既觉，顾谓曰:“贤辈尚在此乎?今既晚，且体矣。”出门，门外之雪深一尺，非信道之笃能如是乎?④
元八祐年五月杨时出京往洛见程颐，黄谱的记载颇为详细，在黄谱中亦属罕见。杨时五月十六日出京当晚宿白沙(今郑州中牟县白沙镇)，十七日晚宿荣阳，十八日晚宿孝义(今郑州巩义市)，十九日晚至洛，借宿长寿寺拜表院。之后，二十九日杨时到河清见游酢，六月五日一同返洛见程颐《龟山年谱》中，这一段的记载没有出入。
①毛念侍编:《宋儒龟山杨先生年谱》，于浩辑:《宋明理学家年谱》第2册，第25一26页。
②张夏补编:《宋杨文靖公龟山先生年谱》，同上，第136一137页。
③《河南程氏外书》卷十二，程颖、程颐《二程集》，中华书局,1981年，第429页。
④黄去疾编:《龟山先生文靖杨公年谱》，吴洪泽、尹波主编:《宋人年谱丛刊》第5册，第3397页

   黄谱元祐八年条目的最后，提到了程门立雪。但特别需要注意的是，黄谱的记载为“公顷年初与游御史见伊川「’，“顷年”二字明确指出程门立雪不是发生在元祐八年。反观毛谱记载，黄谱中关键的“顷年”二字被遗漏了，程门立雪发生于元祐八年的观点由此产生。总而言之，误认为程门立雪发生于元八祐年，乃后世出现的问题。但因此否认程门立雪的真实性，亦是错误的。
    顺便需要指出的是，元祐八年杨时赴洛见程颐，毛谱所记“伊川寓长寿寺拜表院”以及“再见伊川于拜表院”，亦与黄谱不同。黄谱的记载为‘(龟山)见先生(伊川)，借长寿寺拜表院安下，留先生之侧者凡十日”，以及“至洛见先生(伊川)，复寓拜表院”。若按毛谱记载，程颐寓于长寿寺拜表院。但是，南宋末年黄谱所记乃杨时借住长寿寺拜表院，虽然提到“留先生(伊川)之侧者凡十日”，但不能认为程颐亦居长寿寺拜表院。总之，虽然毛念侍所编((龟山年谱》流传广泛，但其中的某些问题亦须加以注意。
                                                  (三)
    杨时平生久居外任，不过每次赴调授官，则须前往京师。元裕八年见程颐于洛，即是借此机会。要考察程门立雪年代，显然杨时往京赴调的记录乃是重要线索。此外，以上所引的《龟山年谱》中，有关程门立雪的年代还有另外一条关键线索，即是时游酢任河清知县。宋代河清县，位于今洛阳市北之孟津县。宋时称河清，隶属河南府。金熙宗天卷三年(1140>更名为孟津，延用至今。
    考清人游开智所编《游定夫先生年谱》，游酢于元祐二年(1087>，就凝知河清县;四年，转颖昌府学教授;七年，除太学博士。①游酢担任河清知县是元二祐年至四年，三本《龟山年谱》中元八祐年“是时御史游公知河清县”的记载，皆与《游定夫年谱》相冲突。元祐八年，游酢任太学博士。但这一问题恰恰提醒我们，程门立雪是否发生于元祐二年至四年之间，这与黄谱中元祐八年之“顷年”的说法亦相吻合。再考((龟山年谱》，元祐三年，龟山赴调至京师，授虔州司法。
(元祐)二年丁卯，公年三十五。
十月，从吉。
三年戊辰，公年三十六。
        赴调，授虔州司法。秋七月，还自京师。②元丰八年(1085}七月，杨时以继母丧解官居制。元祐二年(}1087十月，从吉。元祐三年，赴调，授虔州司法。七月，还自京师。元祐三年，杨时赴调至京师，游酢任河清知县，与《龟山年谱》中程门立雪的记载若合符节。为了进一步确定，元祐三年前后杨时何日至京师，仍需要加以说明。
    元祐三年杨时何日至京师，己经难有准确的答案。不过根据相关资料，亦能做出较为合理的推断。首先，杨时不会如元祐八年那样，正月起程，四月至京师。否则的话，根据《龟山年谱》“秋七月，还自京师”的记载，那么四月至京师不久即应返乡。对于杨时来说，如此匆忙，其可能性是比较小的。③那么，杨时是否可能于元祐二年十月从吉之后，即起程赴京师呢?对此假设，还有另外一条资料可资参考。
    杨时对其堂弟杨敦仁，关怀备至。杨敦仁，字仲远“仲远”之字即杨时所命。④《龟山集》中，与杨仲远的书信共6封。论学之外，杨时还特令杨仲远至游酢处问学，足见兄弟二人关系之密切。⑤杨仲远
    ①游开智编:《游定夫先生年谱》，同上，第3388页。
    ②黄去疾编:《龟山先生文靖杨公年谱》，同上，第3396页。
    ③《龟山年谱》中，多处记载均表明，在福建与京师之间，杨时要花费3个月左右的时间。比如元符二年，杨时由京师返乡《龟山年谱》记载为9月至南京(今河南商丘),11月17日到家。另外，元丰六年(1083)杨时赴徐州司法任，在与游酢的书信中，杨时亦有详细记录“某四月二日到官舍，初四日交承职事”(《与游定夫》其几《龟山集》卷十九)春初至建安……某自f州买舟渡江，沿淮入清河，过吕、梁、百步，凡五十有二日始达彭城”(《与游定夫》其二《龟山集》卷十九)
④《杨仲远宇)神，《龟山集》卷二十五。
⑤《与杨仲远，《龟山集》卷十六。
中举，正是元祐三年。①元祐三年杨时前往京师，除自己赴调之外，陪同杨仲远参加礼部试显然也是非常重要的。那么，元祐二年十月杨时从吉之后即起程赴京师，是很有可能的。②

    根据以上所举相关资料可以做出以下推论，元祐二年十月，杨时服闲，随后即起程前往京师。元祐三年初，杨时己至河南，而游酢亦刚刚就任河清知县。杨时先至洛拜见伊川，随后前往河清会见游酢。③最后，二人一同返洛拜见程颐，出门时雪深一尺。由此断定，程门立雪发生于元祐三年(1088)，而非《龟
山年谱》所载的元祐八年。
    总而言乙《龟山年谱》元裕八年的条目，最大的问题即是游酢任河清知县的记载被误入此年。而黄谱元裕八年的记载非常详细，更不易引发后人的怀疑。清乾隆年间，《游定夫年谱》才由游酢后人游开智编成，所以在此之前的康熙年间，毛念侍与张夏编撰《龟山年谱》，尚未能方便地考证游酢何时任河清知县。总而言之，杨时于元祐三年和八年两次见程颐，而《龟山年谱》只记载了一次。④《宋元学案·龟山学案》也由此错误地认为，杨时29岁问学明道之后，再见伊川是在杨时40余岁。⑤对于程门立雪的问题，毛念侍所编《龟山年谱》延袭黄谱，却漏掉了黄谱中关键的“顷年”二字，使人误以为程门立雪发生于元祐八年。综上所述可以确定，程门立雪的年代是元祐三年(1088)，杨时36岁。
二、罗豫章师事龟山考
    罗从彦，字仲素，宋南剑州罗源人，世称豫章先生。生于宋神宗熙宁五年(1072)，卒于高宗绍兴五年(1135)，理宗淳裕七年(1247赐溢文质。作为杨时高足，罗从彦一传李侗，再传朱熹而显名于世。不过，罗从彦久居乡里，其生前事迹罕为人知。好友陈渊(字几雯，号默堂，1077一1145)谓其“晦迹求志，人罕知者。”⑥罗从彦先后问学于杨时与伊川，‘吸归，尽心力以事龟山”⑦，为后人所称道。不过，罗从彦何时始师事于杨时，尚存争议，下面本文将对此予以考辨。
                                                  (一)
  罗从彦师事杨时，一般认为始于徽宗政和二年(1112)罗从彦41岁。这一说法的主要依据为《宋史·道学传》以及元末曹道振所编《豫章罗先生年谱》，其记载如下:
        (豫章)闻同郡杨时得河南程氏学，慨然慕之，及时为萧山令，遂徒步往学焉。(《宋史·道学  传》)
        (政和)二年壬辰，先生四十一岁，始受学于龟山杨先生之门。(《豫章罗先生年谱》)
    ①见乾隆三十年《将乐县志》卷七。转引自林海权:《杨时故里考淤，《东南学术》2008年第5期。
    ②事实上，龟山赴调前往京师，并非都如元佑八年那样正月起程，元丰三年(1080)即是秋天起程赴调。(黄去疾编:《龟山先生文靖杨公年谱》，吴洪泽、尹波主编:《宋人年谱丛刊》第5册，第3395页)
    ③《龟山年谱》中所载，杨时见程颐时，程颐谓游醉“德器粹然，问学日进，政事亦绝人远甚。”此一记载原出自杨时所作的《御史游公墓志铭》，原文为‘(游定夫)其后得邑河清，予往见之。伊川谓予曰:‘游君德器粹然，问学日进，政事亦绝人远甚”’(《御史游公墓志铭》，《龟山集》卷三十三)这一资料再次表明，游醉官河清，即杨时36岁赴调至河南时，杨时确曾见过程颐。
    ④元佑三年杨时见程颐，虽未在毛谱中编入，但毛念侍在《文靖杨龟山先生年谱引》中却提到“先生既成名六年，执弟子礼于颖昌。成名十三年，再执弟子礼于洛水。”这里所谓的“先生成名”，指杨时24岁中进五“成名六年”，杨时29岁，见程濒于颖昌。“成名十三年”，杨时36岁，见程颐于洛。虽然《龟山年谱》中未载，毛念侍在此却提到元佑三年杨时见程颐一事。
⑤“明道没，又见伊川于洛，先生年已四十，事伊川愈故”(《龟山学黝，《宋元学案》，中华书局,1986年，第944页)
⑥《答延平先生书》，《罗豫章集》卷十七《外集》，中文出版社，1972年出版“和刻影印近世汉籍丛刊·思想编”第7册，第382页。
⑦《豫章事实，《罗豫章集》卷十四《附录上》，第328页
《宋史·道学传》提到杨时任萧山知县时，罗从彦“徒步往学”。据《龟山年谱》记载，政和二年杨时任萧山知县，由此认为罗从彦受学杨时始于此年《豫章年谱》提出罗从彦41岁始受学于杨时，其依据则在于群已山年谱》。《豫章年谱》政和二年的条目下特别引到，‘(龟山)是年趣萧山知县，延平罗仲素来学。自公得伊洛之学，归倡东南，从游之士肩摩袂属。晚得罗仲素，遂语以心传之秘。于是公之正学，益显于世。时公六十。”①此处所引《龟山年谱》，即南宋末黄去疾所编《龟山先生文靖杨公年谱》，内容完全相同。②因此，有了侏史》与楷章年谱》的双重佐证，罗从彦41岁始受学于杨时的说法被人普遍接受。
清人张伯行在《正谊堂全书》的《罗豫章集序》中即由此提出，‘(豫章)年四十一岁始受学于龟山之门，计其时亦己晚矣。夫学者惟无志于学则己，有志于学，虽其前之溺于流俗，误于歧趋者，一旦亲承大儒之训，翻然勃然，即可以得乎吾性之所固有。”在张伯行看来，罗从彦41岁始受学于杨时，正可以说明只要学者有志于学，无论早晚，必然能有所得。张伯行又提到“且既从龟山授业，又裹粮走洛而见伊川。既得伊川指示，又归而卒业于龟山。抑何求道之勇也。”③罗从彦先后问学于杨时和伊川，张伯行再次感叹罗从彦“求道之勇”。
    但是，对于罗从彦41岁始受学于杨时的观点，在《宋元学案·豫章学案》中，黄百家依据黄宗羲的摊章年谱订正》，提出两点质疑。首先，在记录于宋徽宗大观初年的《龟山语录》‘余杭所闻”中，己经出现杨时与罗从彦的问答，这比一般所认为的罗从彦41岁始受学于杨时，早了5年左右。另外更严重的问题是，程颐去世于宋徽宗大观元年(1107)。因此，若罗从彦41岁(1112)始问学于杨时，则程颐己经去世5年之久。那么之后罗从彦赴洛见程颐，显然是不可能的。④基于以上两点，《豫章学案》提出罗从彦“崇宁初，见龟山于将乐”的观点。⑤事实上，根据黄宗羲父子的质疑，还可以引出另外一个问题，即罗从彦问学程颐的记载是否真实。
                                                  (二)
  罗从彦走洛问学程颐，最早的记载见于李侗(字愿中，世称延平先生，1093一1163)师事罗从彦所写的《见罗先生书》。其中，李侗提到:
        恭惟先生乡文，服膺龟山之讲席有年矣。况尝及伊川先生之门，得不传于千五百岁之后。⑥《见罗先生书》作于徽宗政和六年(1116)罗从彦45岁。除了提到罗从彦师事杨时，李侗还特别提到罗从彦“尝及伊川先生之门”。可见在当时，罗从彦问学程颐的事情己经为人所知。另外，在作于南宋理宗淳佑七年(1247)的((章事实》中，亦详细记载罗从彦问学程颐的经过。
          (龟山)尝讲《易》至乾九四一灸，龟山云:‘早闻伊川先生说得甚好。”先生遂弩田裹粮，至洛见伊川，其所闻亦不外龟山之说。及归，于是尽心力以事龟山。⑦
杨时讲《易》，提及“早闻伊川先生说得甚好”。闻此之后，罗从彦“遂弩田裹粮，至洛见伊川”，归而服膺杨时。罗从彦问学杨时与程颐的经过，这一段的记载最为详细。总而言之，南宋的相关资料己经可以证明，罗从彦先后问学杨时和程颐是确有其事的。如此说来，罗从彦始受学于杨时的时间不应为徽宗政和二年(1112罗从彦41岁，至少应早于程颐去世的大观元年(1107，罗从彦36岁。
   另外，如黄百家所言，在记录于徽宗大观初年的《龟山语录》‘余杭所闻”⑧中，与罗从彦有关的语录
①《豫章罗先生年谱》，《罗豫章集》，第17页。
②《龟山先生文靖杨公年谱》，吴洪泽、尹波主编:《宋人年谱丛刊》第5册，第3403页
③《罗豫章集》，第11一12页。
④《豫章学黝，《宋元学案》卷三十九，中华书局,1986年，第1277一1278页。
⑤《豫章学黝，《宋元学案》卷三十九，第1270页。
⑥《见罗先生书》，《罗豫章集》卷十六《附录下》，第354页。
⑦《豫章事黝，《罗豫章集》卷十四《附录上》，第327一328页。
⑧《龟山先生语录，《四部丛刊》续编本。

共有8条。此8条语录中，仅仅在道学思想方面，较为重要的即可举出以下3条。
     仲素问:‘横渠云‘气质之性’，如何?”曰:“人所资享，固有不同者。若论其本，则无不善。”
    (《龟山语录》卷三“余杭所闻”)
     语仲素曰:‘某尝有数句教学者读书之法，云:‘以身体之，以心验之，从容默会于幽闲静一之中，超然自得于书言象意之表。’此盖某所为者，如此。”(同上)
        仲素问:“‘尽其心者知其性’，如何是尽心底道理?”曰:“未言尽心，须先理会心是何物?”又问，  曰:“心之为物，明白洞达，广大静一。……大抵须先理会仁之为道，知仁则知心，知心则知性，是三
  者初无异也。横渠作《西铭》，亦只是要学者求仁而己。”(同上)
第一条语录涉及到张载所谓的“气质之性”，杨时提出对于人之性“若论其本，则无不善”，表明了杨时性善论的基本立场。第二条则与所谓道南一脉的静中体认有关，杨时对罗从彦指出，“以身体之，以心验之，从容默会于幽闲静一之中，超然自得于书言象意之表。”杨时甚至表明自己所为之工夫，即是如此。后来，罗从彦在椿秋指归序》中提到自己读椿秋》的方法，即“退而考合于经，验之以心，而参之以古今之学’，‘要须雍容自尽于燕闲静一之中，迟之以岁月，积之以力久”，①正是继承了杨时的思想。最后一条，杨时对于罗从彦所提问的“尽其心者知其性火《孟子·尽心上》)，提出“知仁则知心，知心则知性，是三者初无异也”，体现了杨时以求仁为核心的工夫论思想。总而言乞《龟山语录》“余杭所闻”中杨时与罗从彦之间的问答，对于研究杨时的道学思想来说是非常重要的。这也进而反映出，此时的罗从彦己经具有较为深厚的道学素养。
    需要指出的是，对于《龟山语录》“余杭所闻”中涉及到罗从彦的问题《罗豫章集》的编校者己经察觉。
        按((沙阳志》“先生所辑有((杨文靖公语录》一卷”。今考之《龟山语录》凡四卷，未知所录何卷。《行实》云“第三卷先生所录”，然卷中所问每称仲素，疑书于他人之笔。或者但见此卷记先生所问  为多，遂以为先生所录耳。又第四卷‘`毗陵所闻”注云“辛卯七月自沙县来至十月去’。“萧山所闻”注云“壬辰五月又自沙县来至八月去”。或疑此卷先生所录。然先生受学龟山在政和二年壬辰，则辛卯所录，亦非先生笔。意者陈默堂所录，亦自可知。②
这里提出两条相关资料，其一是《沙阳志》提到《龟山语录》中有一卷为罗从彦所辑，另外则是罗从彦《行实》中提到的“第三卷先生所录”。不过上文指出，《龟山语录》第三卷皆以仲素称罗从彦，故记录者定非罗从彦本人。而《龟山语录》第四卷为徽宗宋和元年辛卯所录，罗从彦时年40岁，尚未从学于杨时，因
此亦非罗从彦所录。总之，到底((沙阳志》中所提到的罗从彦所辑《龟山语录》是哪一卷，无法确定。
    对此，可以提出有两点予以讨论。首先《罗豫章集》的编校者依然坚持政和二年罗从彦41岁始受学于杨时的观点。而根据本文所论，罗从彦受学于杨时当在程颐去世之前，即罗从彦36岁之前。其次，此段按语中所提到的《行实》，即《豫章事实》。而《豫章事实》所载为“《龟山语录》第三卷，则先生所也。”③可见摊章事实》所说《龟山语录》第三卷为罗从彦所编，并非罗从彦所录。那么，记录者以“仲素”称罗从彦，亦不存在问题。若确如摊章事实》所说《龟山语录》第三卷为罗从彦所编，那么“余杭所闻”中出现有关罗从彦的记录，误入的可能性也可以排除了。总之，以上资料再一次表明在《龟山语录》“余杭所闻”的记录年份大观元年之前，即罗从彦36岁之前，不仅己受学于杨时，而且具备较高的道学素养。
    此段按语的最后，《罗豫章集》的编校者猜测，《龟山语录》的记录者可能是陈渊(陈默堂)。日本学
①《春秋指归)神，《罗豫章集》卷十二，第309页。
②《罗豫章集》卷十，第287页。
③《豫章事实，《罗豫章集》卷十四《附录上》，第328页

者市来津由彦依据陈渊的生平记载，亦推断《龟山语录》的记录者就是陈渊。①事实上，陈渊与罗从彦相交甚密，对于罗从彦何时始师事杨时的问题，陈渊的生平亦是重要的参考资料。                                                  (三)
((豫章事实》中记载“同门友默堂陈几雯，与先生俱游龟山门。情好尤密，定交几四十年。”②这里，“定交几四十年”的说法，来自高宗绍兴十一年(1141)陈渊应李侗之请，为罗从彦遗稿《语孟师说》所写的(跋》，其中特别提到“予与仲素定交几四十年”。③如此说来，宋哲宗绍圣、元符年间，即罗从彦30岁之前，二人己经开始交往。    陈渊师事杨时的时间是哲宗元符三年(1100)《龟山年谱》记载此年杨时讲学于将乐县北之含云寺，⑤是年罗从彦29岁。据陈渊所述，此时二人己经定交。那么，杨时于含云寺讲学，且陈渊又投书问学于杨时。对于罗从彦来说，虽不至于此时即师事杨时，但前往含云寺听讲，这一可能性还是存在的。另外据《龟山年谱》记载，元符元年七月，杨时著惆易解义》。之后即赴调前往京师，元符二年十一月返乡，三年即于含云寺中讲学。那么，杨时于此时的讲学内容涉及到《周易》，是非常有可能的。如上所述，种种资料均提示我们，《豫章事实》中所载的杨时讲《易》并提及程颐，可能正是元符三年杨时讲学于家乡含云寺的事情，是年罗从彦29岁。那么罗从彦初见杨时，亦非《宋元学案.豫章学案》所提出的“崇宁初”，而是更早的元符三年。
    有关罗从彦赴洛见程颐的问题，据锻川年谱》记载，元符三年程颐自涪陵还洛，十月“复通直郎，权判西京国子监。”之后的崇宁二年四月，因言者“追毁出身以来文字，，‘事下河南府体究，尽逐学徒”，程颐“止四方学者曰:‘尊所闻，行所知可矣，不必及吾门也。”’⑥因此，罗从彦赴洛见程颐，只能是元符三年(1100)至崇宁二年(1103)之间的事情。值得注意的是，元符三年至崇宁二年间，程颐门下除了尹婷、张绎等人，杨时长子杨迪(字遵道，1082一1104)亦在此问学。朱熹所编的《程氏遗书》卷十九《伊川先生语录五》即杨迪所录，朱熹注云‘(杨迪所录)有元符末(伊川)归自涪陵事”。⑦此外，崇宁初年，陈渊亦  ①市来津由彦:《陈渊。思想》，氏著:《朱熹门人集团形成。研究》，第一篇第一章第二节，注5，创文社，2002年，第104页。有关《龟山语录》的记录，还可以补充其他一些资料。在与叔祖陈罐的书信中，陈渊提到“渊于左右及杨丈处，每得一语，必谨识之。已而未尽了，则必反复问难，不敢不尽”(((答陈了翁》，《默堂集》卷十五)对于杨时之语，陈渊提到自己“必谨识之，，“反复问难，不敢不尽”。在此，除了可以看出陈渊本人问学之笃，而且陈渊说到于杨时之语“必谨识之”，那么笔之于文亦是理所当然的。
②《豫章事黝，《罗豫章集》卷十四《附录上》，第328页。 ③《语孟师说跋，《罗豫章集》卷十六《附录下》，第359页
④陈渊始师事杨时的时间，也有认为是在徽宗建中靖国元年(1101)。这主要根据陈渊自己回忆，例如在与游醉的书信中，陈渊提到“始某过建阳，问道于将乐杨公，公怜而教之，既而许妻以文”(《与游定卦，《默堂集》卷十五)在《祭龟山先生文》中，陈渊亦提到“自我识公建之东阳，从公荆州，转于浙l} " } ((祭龟山先生交，《默堂集》卷二十一)以及在《与胡少汲尚书》中，陈渊明确提到“渊少时学于叔祖了斋，其后二十五六岁，始获承教于龟山杨先生，因授室焉”(《与胡少汲尚书》，《默堂集》卷十八)以上三处陈渊皆提到问学杨时于建阳，按《龟山年谱》载建中靖国元年杨时任建阳县W，且仅此一年，是年陈渊25岁。基于此，在陈渊师事杨时所写的《上杨判官》一文的标题下《默堂集》的编者特别注云:“时龟山先生为建阳压 o    但是，考《上杨时判官》一文，其中却提到“继又闻先生如京师，去秋始还”(《上杨判’爵，《默堂集》卷十五)这里陈渊所说的“去秋始还”，是指杨时元符二年(1099)十一月自京师还乡，可见陈渊师事杨时所写的《上杨判官》作于元符三年。况且，此书以杨判官称杨时，而杨时任建阳县压是因第二年“槽檄，差权建州建阳县压 0,。同年，又改授荆州府学教授。因此，陈渊以杨判官称杨时，亦表明是元佑三年的书信。综上所述，本文认为陈渊师事杨时的时间应当定为元符三年。
⑤毛念侍编:《宋儒龟山杨先生年谱》，于浩辑:《宋明理学家年谱》第2册，第36页。⑥《伊川先生年谱》，程颖、程颐《二程集》，第345页。另见《程氏外书》卷十二“崇‘j‘间，言者范致虚攻先生为元佑邪说，朝廷下河南府尽逐学徒。”(程p} .程颐《二程集》，第415页)
  ⑦程p} .程颐《二程辙，《口录》，第4页。
多次前往京师。①这些资料说明，元符三年至崇宁二年间，罗从彦的好友均曾到过洛阳或者京师，那么罗从彦于此时赴洛见程颐，从客观条件来说亦是较为方便的。
    综上所述，如黄宗羲父子所言，罗从彦41岁始受学于杨时的观点确有问题《豫章事实》所载罗从彦闻杨时讲《易》，应当是元符三年罗从彦29岁的事情。之后赴洛见程颐，应早于崇宁二年伊川被“追毁出身以来文字”。顺便需要提及的是，崇宁二年，杨时任荆州府学教授，杨迪与陈渊皆在荆州。②虽然无法从文献资料上证明此时罗从彦亦在荆州问学，但是这种假设是非常可能的。崇宁二年，罗从彦犯岁。那么，《龟山语剥‘余杭所闻”中，36岁的罗从彦所表现出来的道学素养，就不足为奇了。
    以往认为政和二年罗从彦41岁始受学于杨时，主要是依据《龟山年谱》政和二年条目中“罗从彦自延平来学”和“晚得罗仲素，遂语以心传之秘，于是公之正学益显于世矣”③的记载。由上文分析可以得知，根据“罗从彦自延平来学”即认为罗从彦此年始师事杨时，乃是一个误读。而“晚得罗仲素，遂语以心传之秘”之说，大概是受后来朱子学的影响而发。事实上，罗从彦的状况是“晦迹求志，人罕知者。”④而杨时去世之后，《龟山集》的整理以及委托胡安国撰写《龟山行状》和《墓志铭》，皆由杨时之婿陈渊完成。因此‘遂语以心传之秘，于是公之正学益显于世”的说法，稍显夸张。
    以上，本文对道南一脉中两项重要的思想史实进行了考辨，并且认为:程门立雪发生于元裕三年1108)杨时36岁;罗从彦初见杨时是在元符三年(1100罗从彦29岁。在此文献学考证的基础上，还可以提出下面两点以供讨论。
    首先，杨时36岁赴调时见程颐一事，虽然《龟山年谱》没有记载，但是由“杨龟山程门立雪考”己经可以确定。杨时29岁赴调，始至颖昌师事程撷。33岁时，杨时于徐州闻程撷讣，不久又因继母丧解官居制。36岁时，杨时服闲再次赴调至京师，旋即赴洛见程颐。由此可看见，作为问学之师，程撷与程颐
在杨时的心目中地位是相同的。⑤
    其次《程氏外书》记载，杨时29岁问学程撷于颖昌，南归之时程撷谓曰:“吾道南矣。”⑥“道南一脉”之名由此而来。据《龟山年谱》记载，此后杨时久历外任，48岁居乡讲学于县北之含云寺。在“罗豫章师事龟山考”中可以得知，罗从彦于此年初见杨时，随后又赴洛见程颐。杨时的另外一个重要弟子陈渊，亦是于此年始师事杨时。可以说，杨时倡道东南，始于此时。
①在与游酢的书信中，陈渊提到“先生在宪台，某又适来京师，谓于是可以数候起居。而卧病经时，足迹复不一至门下。病且愈，则又有海陵仓卒之行。既至海陵，闻先生出守历f}}"《与游定夫先曲，《默堂集》卷十五)游酢任御史始于元符三年，崇‘j‘元年出知和州。因此，陈渊称自己由京师至海陵后，闻游酢出守历阳(和州)，可知陈渊赴海陵是在崇‘j‘元年，此前即应在京师。另外，在《祭杨遵道文》中，陈渊提到自己与杨迪一同由京师至井9州一事“由汁如荆，歌诗赓酬，愈出愈}Ir " ( CC祭杨遵道对，《默堂集》卷二十一)杨时于崇‘j元年十二月至荆州，而杨迪卒于崇‘j三年四月。由此可知二人一同由京师至荆州，是在崇‘j‘二年。综上可见，崇‘j‘初年陈渊曾经多次往返京师。
    ②除前注所引资料之外，作于崇‘j‘二年的《容斋记》中，陈渊亦提到自己来荆州一事“杨先生职江陵学官，使招余以来，既至方盛夏”(《容斋i}J)《默堂集》卷二十)
③黄去疾编:《龟山先生文靖杨公年谱》，吴洪泽、尹波主编:《宋人年谱丛刊》第s册，第3403页。
④《答延平先生书》，《罗豫章集》卷十七《外集》，第382页。
⑤虽然杨时29岁投书于程濒，不过后来杨时亦曾提到“某自抵京师，与定夫从河南二程先生游，朝夕粗闻其绪氰”(《与陆思仲》，《龟山集》卷十八)由此可见，杨时29岁时是从程濒与程颐两兄弟受教。
⑥《程氏外书》卷十二，程颖、程颐《二程集》，第429页。

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游镜波	好评度 +4	优秀文章	2014-11-24
游钜贤	贡献值 +5	辛苦了，优秀文章。	2014-11-23
大溪游振华	好评度 +5	优秀文章	2014-11-23
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湖南游建国	好评度 +5	谢谢永刚分享程门立雪时间考证文章	2014-11-23
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游正宽	好评度 +5	优秀研究文章。谢谢永刚破费分享。	2014-11-23
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