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离线游龙树

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家乡: 湖南永州市

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只看楼主倒序阅读使用道具楼主发表于: 11-02

— 本帖被大溪游振华设置为精华(2021-11-03) —

      宁远游氏溯源
                天祥公十五世孙   游隆树
        我宁远游氏在家兄知祥的主持下，二修族谱于去年初告竣，并于去年中秋邀请祁阳、江华、新田等几个邻县的宗亲代表到场，举行了隆重的颁谱庆典。然而，二修族谱中，在旧牒发现的始祖上源问题没有理清，我宁远游氏长期游离于游氏大家庭的边缘，实为重大遗憾。喜庆之余，我族莘莘学子没有懈怠，一直在通过各种渠道博览古牒，广集史据，为溯源浚流、觅宗追远而孜孜以求。
         现根据搜寻到的一些相关史料，就本族上源问题，作一番探讨，请各位宗亲斧正，同时，也恳请掌握相关信息的宗亲，为我族的溯源工作提供帮助。
        先介绍我族概况。大明万历年间，我族始祖天祥公携家行商，卜居于素有虞舜德孝之乡美誉的湖南宁远县鲤溪乡油麻畬村。祖妣廖氏，生应文、应武、应达、应显、应魁五子，现我族皆应文公一脉。后来，廖祖妣心怀豫章，携应显、应魁二子返驾临川故里。始祖初到之时，本村已有李、杨两族，李姓已在此聚族三百年以上，杨姓亦已聚族二百来年。随着人丁实力的相对彼消我长，游氏成为本村第一大族，加之上世纪五六十年代谐音别字的使用，至七十年代，村名已变更为"游马石"，并被社会广泛接受。游马石村游氏，尊天祥公为一世始祖，已繁衍十七世至修字辈，现有游氏族人四百六十余。
        我族家牒一修于民国十三年，天祥公以下各先祖的生殁娶嫁、年月日时记录详实，世系清楚，此前应有手写谱传世。字辈排行:天应显子(Zi)，士一宗世(Shi)，尚大正祭(ji)，太和隆瑞(ri)，修纪敦伦，光明德惠〈hui)，福受国朝，鸿开甲第(di)，富贵荣华，诗书六艺(yi)……。从字辈排行的韵脚分析，前四句俱韵，当是始祖近三代内敲定或始迁地转录;第二句“士一宗世"耐人寻味，似乎暗示祖上是一个博学鸿儒或官员;后六句隔句韵，应是我族一修时添加。
        一修谱载，始祖天祥公生于大明嘉靖二十二年(1543年)八月十二日，祖居地为"江西抚州府临川县积善乡九十一都赛源保乌墩贯章祠后”。明代的基层行政单位实行过都保制、里甲制、保甲制，不妨作简单理解，其所辖范围由大到小为:县、乡、都、保(里)、甲、牌，对应现在的县、镇、乡、社区(村)、生产队、组。参阅清道光年间的临川县志，积善乡辖四都(90、91、92、93都)。九十一都"三里，东馆市"。意即"九十一都下辖三个里，集市在东馆“。根据江西宗亲提供的、与我始祖天祥公同时代的赛源游氏先祖墓志记载，当时(大明嘉靖前后)赛源在九十一都辖区内，祠堂下、四游的地名似乎还没有正式使用。
        再谈谈本次溯源的指向地——赛源。据《赛源游氏宗谱》载，南宋淳熙年间，文珠公自南丰徙居赛源，因赛水（小溪）发源于此村所处丘岗，故名。后游氏有一栋合修的“游氏大宗祠”建于此村，故改称“祠堂下”。因人烟稠密，有珠公后裔就近徙居，又形成窑边游家、文坊游家、黄塘游家，四个游氏村落合称四游，即赛源游氏，现有世居游氏族人800余，地域约4平方公里。另据当地春波宗亲2008年12月14日在游氏网的发帖，大意是，原赛源塅(塅:面积比较大的平地)有一庙宇，名曰“乌墩观”。相传有一卖糖者，某年7月24日抵达该塅时，已天黑，乃借宿此庙。因劳顿一天，身心俱疲，遂席地而卧。少顷，渐入梦境，忽觉浑身金光闪闪，飘飘若仙，乃庙内泥塑观音菩萨附身，大显威灵。佛光灵异惊动乡里，翌日曦微，村人云及。“后，每年7月24日，当地有以不寒而栗为出赛场名的活动，赛源游家得称亦由此而来”(本句是原文，作为域外人，我看不太懂)。
         旧牒所载始祖籍地，是我族溯源的现有唯一线索，乃始祖留下，其真实性不容置疑，春波宗亲在游氏网的发帖中，提到在赛源塅有乌墩观的存在，进一步印证了我族始迁地名的真实性，彻底否定了在我族流传的、有关我族来源的江西鹅井塘说、瑞州高安说、祁阳河埠塘说。家兄知祥曾将始祖始迁地名发往抚州游氏宗亲微信群征询，没有得到确定的答案，现不揣鄙陋，聊作浅析。
        抚州府临川县积善乡九十一都赛源保，这段地名表述没有疑义，正确理解"乌墩贯章祠后”的表述指向，是溯源的关键。我们知道，书写地名时，都是遵循范围由大到小的原则。赛源保，理解为赛源村，或包括赛源周边几个村落的赛源社区，范围同现在的四游村大致相当;"乌墩贯章祠”，表述的应该是在赛源村范围内更小的一个地方。赛源地域内有个乌墩观，而乌墩贯的“贯”字，可以理解为“观”字的同音替代，也可以理解为“一串、一带”，所以，“乌墩贯”的意思是以乌墩观为地标的周围一带;章祠后，即章祠的后面。作为一个域外人，对"章祠”有如下几种猜测，其一，章姓族人的宗祠？其二，跟隔壁樟坊村有关？其三，乌墩观的别称？这不太合理，一则“观、祠"记录重复，二则"观”、“祠”有别，道家观星测象之地曰"观”，表彰名人、祭祀先祖之地曰“祠";其四，当时游氏大祠堂的别称;其五，若以上四种猜想均不成立，赛源域内根本就没有“章祠”这个地方，那就可能是我族旧牒记载有误，"章祠"是"宗祠"的错写。有没有这种可能，我族后人在手写谱传抄过程中，将“宗"字误读为“章“字呢？从"章宗"二字的外形看，同为单体上下结构、左右对称、形态相近，若"宗"字残缺破损、书写不规范或模糊不清，后人在对祖居地情况一无所知、并在前面"贯“字的诱导下，按照“贯彻章程“的思路，错误地传抄成"章"字是完全有可能的;再者，"章宗”二字按有的地方方言发音十分相近，还存在同音误写的可能。当然，以上五种猜测，到底哪一种在理，世居四游的宗亲最有发言权，但无论作何种解释，我族是赛源一支，应该是可以肯定的，除非我族始祖始迁之时是寄居赛源。然而，始祖会将一个寄居的临时地址记录在家谱上留给后人吗？显然不可能。
         综上所述，窃以为，我族旧牒对于始祖故里的表述，应为“临川县、积善乡、九十一都、赛源保、乌墩贯宗祠后”，即:赛源保、乌墩观周边、游氏合建的宗祠的后面。显然，这个地名的指向，就是现在的祠堂下，而且始祖家住游氏大宗祠的后面
        当然，找到始祖迁出地，只是我族溯源浚流关键的第一步，要彻底摆脱挂靠攀附之嫌，就必须从赛源谱中找到始祖天祥公的名号，实现谱系源流的成功对接，才堪称完美。
        始祖生于明嘉靖二十二年(1543年)，距今478年，我族已传17世，平均每世间隔478÷17=28年;珠公生于1152年，距离始祖1543-1152=391年，参考我族平均每代的繁衍间隔时间，391年可传世代为391÷28=14世。赛源尊珠公为一世祖，珠公为偃公第68世孙，则始祖天祥公估算应为珠公第14世孙(考虑到误差，估至12~16世)、偃公第82世孙(估至80~84世)。我族曾两次到江西寻访，并两次拜阅赛源谱，没有实现谱系对接，有下面几方面的原因。
        其一，目标重点有误。由于我族旧牒错误地对接到瑞州高安76世天祥公，第一次拜阅赛源谱的时候，将搜索的重点放在了偃公第76世(珠公第8世);第二次拜阅，是因为东馆古港发现有天祥公、天奇公的记载，把重点放在了古港。
        其二，我们只知道始祖天祥的名讳却不知其行号，对始祖的同辈、父辈、祖辈信息更是一无所知，而赛源谱这一时期的人丁记载，大多只记数字行号而不记名字，所以，即使谱上有天祥公的行号记载，我们也无法把天祥公的名字与之对应。
        其三，我族有可能在赛源谱中漏登。始祖天祥公生于明嘉靖二十二年(1543年)，万历年间徙居宁远，赛源谱一修于清康熙三十二年(1693年)，赛源一修谱的时候，我始祖已经从赛源迁出100多年，漏登是有可能的。再者，从我族旧牒中几个先贤写的序可以看出，我族过去一直没有同祖居地赛源取得过联系，对祖居地更是一无所知，因此，尽管赛源谱曾经多次修纂，但我支一直孤悬于游氏谱系之外，未能查漏补缺。
        诸如以上几个原因，我族要想同赛源谱实现完美对接，其难度是相当相当大的。当然，也不是一点希望都没有，首先，仔细搜寻、分析赛源谱、特别是“宗祠后”宅基地所有者的12~16世的本支和近支，看有没有迁湖广、适廖氏，且其他各方面条件相符者;其次，在游氏宗亲交流场所多介绍我族的源流情况，寻求宗亲们的帮助，说不定哪位宗亲掌握的古籍上有记载;此外，祖妣廖孺人携应显、应魁二子返驾临川故里，若二公苗裔在故里得以繁衍生息、并对来宁远的这段历史有记载，看到我族的情况介绍，或许我们能找到返回故乡的二公后裔，我族的源流问题将迎刃而解。
        我族本鸿儒之后，安居虞舜德孝之乡凡四百年。追根索源，认祖归宗，承先贤仁人孝子之余芬，展我辈木本水源之孝思。愿先祖有灵，源流得浚;后昆有幸，如愿以偿。如是，则上慰先灵，下解孤悬，此发帖之初心。

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