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- 湖南省永顺县冗迪村
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- 男
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根据高安新塘槐屋场,樟树庚塘,高安挂山等谱记载,高安游氏有“三公”，即肇公、敬立公、国高公，根据人口分布，肇公世系有23个村庄，敬立公2个村庄，国高公1个村庄；从高安现在的家谱记载，高安再没有其它游氏世系了，高安三公共26个村庄，又有几届合修家谱，其中世系难免有交叉的地方，合修家谱时有些村庄已不清楚源流，而是随大流接上了，所以高安世系变得很复杂了。 ]}>2D,;
其实高安游氏并不只是这三公，还有其他世系，有许多村庄家谱失传，不知源流，有些是合修谱时因不知情而并入其它支系了。根据铜鼓游理平和高安游湧涛在高安游氏源流研讨会上的发言稿及修水《游氏宗谱》资料发现，修水颂谥公于968年由浙江婺州府金华县铁锁桥迁来，始居修水大桥，其曾孙援公徒居瑞州高安。颂谥公约生于930年，推援公约生于1060年，那么这个援公就很可能是高安新塘谱所说的大观二年（1108年）从宁州大桥迁新塘槐屋场的伟公了，时间、迁徒线路都很吻合。 ]}>2D,;
但是高安现在很多人不认可援公，其理由是悦、元、贞三公与修水世系接不上，老谱记载悦公生于953年，贞公生于960年。肇公世系内部存在很大争议，肇公之孙伟公生四子，悦、元、恕、贞四大支系，悦、元、贞三支基本统一，恕公支与其它三支在时间上对接不上，差别较大，悦、元、贞三公均生于960年前后，而新塘槐屋场谱记载的伟公于大观二年（1108年）由分宁迁居高安槐屋场，其子恕公约生于1070年前后，比其它三支要差110年左右，三至四代人，我认为恕公可能跟悦、元、贞不是兄弟关系，恕公很可能是另一世系，来自修水颂谥公曾孙援公之后裔，悦、元、贞三公才是肇公世系。 ]}>2D,;
根据邵阳隆回、长沙白田铺、临川赛源游氏、湘省四邑游氏等家谱记载，酢公8世孙仲一公、仲三公迁居瑞州高安，仲一公生德明、德虎，德明后裔迁居邵阳隆回，德虎迁居四川，仲三公生五子，德纯、德清、道金、三郎、五郎，均不知去向，唯有隆回谱记载德纯公之孙克公迁居湖南益阳，但现在克公后裔不承认是德纯公后裔，他们认应德公为始祖，那么仲一公、仲三公后裔去哪里了？仲一公后裔好解释，就算全部去了邵阳隆回，而仲三公后裔没有任何家谱记载去哪里了。 ]}>2D,;
现在唯一的线索是根据上高元公世系谱记载，蕨塘村（密塘村）始祖为德纯公，但世系资料不全，从德纯公二世开始到二十六世家谱无记载，从二十七开始有记载了，说家谱于失火被烧，上高谱记载的德纯公生于宋景德甲辰年（1004年），我认为这里就有问题了，既然家谱被烧，从德纯公二世开始到二十六世家谱已无记载，那么德纯公却清晰的记载生于宋景德甲辰年（1004年），这是从哪里来的？新塘槐屋场九修以前的谱记载元公生四子德瑜、德珉、德荣、德珍，没有德纯，九修时正好密塘村无谱，不知源流，九修合谱时就随大流了。同时傲邑坊也说家谱在乾隆十五年（1750年）失火被烧，从德荣公二世开始到二十二世家谱无记载，从二十三开始有记载了，记载德荣公生于宋至道丙辰年（996年），这又是从哪里来的？所以蕨塘村（密塘村）德纯公和傲邑坊德荣公的出身年月有待确认。世系一丢就是二十多世，那么接上肇公世系本身就存在疑问，二十多世是什么概念，意味着六百多年是空白的，傲邑坊始祖可能不是德荣公，而另有其人。 ]}>2D,;
我认为密塘德纯公、田南德清公、上高下宅德明公、万载塘桥德甫公（德虎）等村庄，可能就是失踪的仲一、仲三公后裔, 庙前村可能是临川赛源谱记载的珠公后裔百三（七一公子）、受二（仲八公子）、成三（仲二公子）公后裔,理由是上高谱记载说密塘,田南,庙前等村以前家谱没有一点源流记载,源流中断，而这几个公又与临川赛源谱记载的珠公后裔名字相同,密塘德纯公就不用再说了,田南始祖德清相同, 下宅德明公与仲一公长子同名，庙前二世百三，还有仲八、成三、受二等名字均与珠公后裔名字相同。还有仲一公子德虎公,与万载杭桥始祖德甫公的“虎”“甫”读音相近，是否录入家谱时出现偏差，是否会是这样的，德虎公先迁万载，后裔再迁四川呢？傲邑坊始祖可能不是德荣公，而另有其祖。 ]}>2D,; 现在再说高安始祖之一肇公的源流问题，谱上记载肇公来自闽建宁，官为分宁知州，其孙伟公于大观二年迁居高安新塘，现在悦、元、贞三支不认可伟公于大观二年迁居高安新塘，因上高谱记载肇公生于873年，只有恕公支认可，恕公支系与伟公于大观二年迁居高安新塘能吻合，所以恕公支系是修水颂谥后裔，而肇公的身世就变得扑朔迷离了，因援公是从宁州大桥迁来的，那肇公就不可能是从那里迁来的。我查了《义宁州志》，《南昌府志》均未查到有游氏在分宁做知州的记载，按道理知州也算一个政治人物，县志和府志都不会不记载，那么肇公究竟是谁，他又是从哪里来的呢？根据上高谱记载，肇公生于873年，与敬立公（870年左右）较接近，我大胆猜想，肇公与敬立公是否兄弟关系？可能就是世用公支失考的敬一或敬天二公之一，我有以下几点理由： ]}>2D,; 1、肇公生于873年，到宋朝元年960年时他已87岁，那他肯定不是宋朝时从闽建宁于分宁做知州而来，就不存在后裔从修水迁居高安了，他来高安要比这更早，而县志、府志也均无记载，修水谱记载始祖颂溢公约生于940年，比肇还小得多，所以肇公不是从修水迁居来的。 ]}>2D,; 2、敬立公有三兄弟，敬立、敬一、敬天，939年时敬立公之子汝安公始迁高安，尊敬立公为始祖。敬一、敬天后来是否也来到了高安，理由有，一是此时正是五代时期，社会动荡，战火不断，百姓哪能安居落业；二是世用公有一个女儿（即敬立公的姐姐）唐僖宗时嫁给了唐末大将高安谌端甫，居筠阳凤山，谌端甫因剿黄巢有功，被唐僖宗封了个毅穆公，游氏封毅穆夫人，当时在高安来说地位显赫，有可能敬一、敬天投奔姐姐而来，因为现在的丰城找不到敬一、敬天的后裔。 ]}>2D,; 3、世用公约生于840年，在高安地区算较早的一支，世用三子敬立、敬一、敬天，只有敬立公有记载，敬一、敬天失考。因敬立公始迁地可能是莲花塘附近的大岭山下（这里也称筠南，敬立公可能因姐姐谌游氏居筠阳，而来此地的。），此地距离新塘槐屋场很近，肇公九修争论的焦点就是，新塘槐屋场支说洪石村始祖是敬立公，是由新塘迁居过去的，把敬立公记为伟公兄弟辈，当然这是不妥的，因时间没有对接上，敬立公也没有迁居洪石村，而是他的十一世孙才甫、仁甫、义甫迁居洪石村。但我相信这也不是无缘无故的争论，因槐屋场附近的很多地名与敬立公支庚塘家谱记载相似，如“大岭、对门村、横岗村，三姑岭（仙姑岭），杨家（杨家山）” 等，而娶的夫人都是只有该地区才有的稀少姓氏，谌氏。从时间上来说也很吻合，肇公生于873年，敬立公生于870年，世系分布很相似（见附图）。 ]}>2D,; 4、从正本和伟公个人信息来看，正本生子一，讳伟，字修江，行四，从肇公到伟公二代单传，家族并没有其他同辈男性，为什么排行为老四，那么虽然正本和伟公都只一根独苗，很可能肇公有兄弟，故在伟公一辈有多个男性同辈兄弟。 ]}>2D,; 5、肇公谱记载万载德甫公是肇公世系，而万载又说源流是从丰城迁高安，再从高安迁万载，跟肇公支系源流不一致，若肇公跟敬立公是兄弟关系的话，这个问题就解了。 ]}>2D,; 6、肇公世系谱头是立雪堂，及源流是从福建到修水，再从修水到高安，这很可能是仲一公支系谱记载的东西，因合修家谱及年代久远，而搞混淆了，肇公并非来自福建。 ]}>2D,; 7、上高谱前后记载不一致，初修（元至正元年1341年修）说“三传至修江公，值宋中衰，因乱避地卜筠南之新塘槐屋场居焉，厥后子孙迁徒不一，一于查山，一于桐林庄，一于鸣水，一仍居新塘槐屋场。”这个“值宋中衰”应指宋时的靖康之乱，即1128年前后。七修（1999年修）说“敖邑游氏始祖肇公，出生于唐朝咸通癸已年（873年），从义宁州大桥徒到上高县城东面五公里的桐林庄安下基业。”七修变化大，肇公有了出生时间，生于873年，朝代也由宋朝变成了唐朝，而且上高不是从槐屋场迁居的，而是直接从宁州大桥徒居上高桐林庄的，产生分歧的原因可能是跟新塘槐屋场本来就不是一支，撇开新塘槐屋场的话他们的世系都能顺利对接上了，所以七修就没有迁新塘槐屋场这一提法了。 ]}>2D,; 根据上述推断，高安世系由现在的“三公”就变成“五公”了（见附图），即敬立公、肇公、援公、国高公、仲三（仲一）公，人口分布上这26个村庄也可能存在世系交叉的问题，那就需要认真确认了，我画了个高安游氏世系草图，供大家讨论，欢迎提出不同意见，不妥之处望各位宗亲斧正。 ]}>2D,;  ]}>2D,;
     ]}>2D,; ]}>2D,; ]}>2D,; ]}>2D,; ]}>2D,; ]}>2D,; ]}>2D,; ]}>2D,; ]}>2D,; [ 此帖被游清波在2013-02-20 19:12重新编辑 ]
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