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只看楼主倒序阅读使用道具楼主发表于: 2018-03-20

广华堂《游氏宗谱》载“先儒谱说”

        陶渊明《赠长沙族》云：“同源分派，人易世疏，慨然寤叹，念兹劂初。”《〈老泉族谱〉引》“以自始而衰，而至於无服，其初只是一人也。是故合族以谱。谱者属也，所以联属族人无忘一本也。故必亲疏以代著，因代以分系，系分而理续，续而不绝。绳绳衮衮，各有条贯，因其条贯以究其本末，亲疏之故明备而无渗漏。谱斯善矣。”
        吕东莱曰：“三代之时，有姓有氏，曰姓者，统其祖老之所自出也，百世不变者也。曰氏者，别其子孙之所自分，不变者也。天子建德因生以赐姓，其得姓虽一而子孙别。而为氏者不胜其多焉。寻其叶可以知其根，抑何易哉！自秦汉以来，氏族之制，绝无仅有，可谓简而易之者矣，然人罕有能辨其源者。刘之氏一也，吾不知其出于陶唐之刘耶？奉春之刘耶？元海之刘耶？辨而不惑者，鲜矣。氏之马者，未必能辨其为马服之马及马援之马也。氏之石者，未必能辨其为周微之石及复赵之石也。古之氏族繁而知之者反多，今之氏族简而知之者反少，由谱牒之明兴废而已。是以知谱牒之学不可不讲也。”
        程子曰：“谱之要，在明一本而浚其源，所以尊祖敬宗也。究万派而清其流，所以别亲疏之远近也。辨昭穆等降之殊，所以识尊卑之次第也。隆吉凶庆唁之礼，敦孝友睦姻任恤之行，所以崇宗族之典也。”又曰：“管摄天下人心，修宗谱、厚风俗、使人不忘本，须是明谱系，立宗法。”又曰：“宗子法废，后世谱牒尚有遗风。若谱牒废，人家不知来处，无百年之家，骨肉无统，虽至亲恩亦薄。”又曰：“宗子法坏，则人不自知来处，以至流转四方，往往亲未绝不相识。”
        石林公曰：“凡今士大夫，以门望相高下，以爵秩为甲乙。有其人则谱随而详以存，无其人则谱随而略以遗。谱其可略可遗耶？凡为人后，稍有知识者，当以谱牒留心，苟前乎此而谱不立，吾不知谁始，固不能无憾。若后乎此而谱不修，则吾辈若子若孙之罪也。谱之作，讵容缓哉？！”
        唐人诗曰：“昭昭穆穆在，百世又何疏，户晓难应及，作图为细书。”盖谓谱之不可废也。
        王荆公曰：“予闻老泉论谱牒，谓可知者续之，不可知者阙之，此语极有病。夫人不生於空桑，岂无祖父可知者？固宜续矣。不可知者，必夜而思、旦而求，推形捉影，如今之博兽，岂有不得者乎？苟诿於不知而又安於不知，其为不孝大矣。”
        欧阳修曰：“族之为言簇也。尚夫序而有别，姓为言生也，本其所生，氏之为言是也，别其所自分也。”又曰：“川流派别，当知同源；人代散居，当知同祖。知同源，不必拘清浊之异；知同祖，不得学秦越之为。然非图谱以纪，则世系无证，求其世传悠久也难矣。是谓谱系之不可无也。”
        游然命曰：“人之生，始于父母，推而大之，世数虽遐，皆同一气也。谁无恻隐之心，霜露之感?能不兴怀特未之恩耳。宗法既坏，则无宗子，何由以致其亲睦之意。独有谱牒一事，犹能稍知宗族而收其名系，是以前辈多留心於谱焉。”
        陆象山曰：“作谱须要明白，如某祖某处分来，某人某处分去，枝干脉络，条理不紊，斯为美矣。如或相传失真，考求无据，则忘讳忘世，直书无隐，此司马公之图系、欧阳公之谱例可仿也。”
        胡五峰曰："甚矣，谱牒之不可不修也！谱牒修，则昭穆有序，而疏戚不遗，百世之下，犹足知其分殊。而一本谱牒不作，则喜不庆、忧不吊；不以至亲相视，为途人者，鲜矣！"
        黄山谷曰：“世之族者，必有贵於谱。识其所从出，老其所由分，世日益远，族日益繁，必至於不柑维系而昭穆之辨淆矣。”
        石氏曰：“谱之一书，关系甚重，祖宗之所自出，子孙之所自分，悉此由考。否则，不如崇韬之哭子仪，姓闵者之谓出于子骞，未之有也。”
        董深山曰：“吾闻之传曰，先祖有善而不知曰不明；知而不传曰不仁。此谱之所由作也。”
        吕本中曰：“国无国之道，而后国乱；家无家之道，而后家乱。故礼乐纲纪，国之道也；宗法谱牒，家之道也。”
        龙门子曰：“甚哉，谱牒之难考也。欧阳修之谱图，世以为甚精，其自言询生通，自通三世生琮为吉州刺史。当唐末黄巢陷州县，琮率州捍贼，乡里赖以保全。八世生万为安福令，修则为万之九世孙也。夫询唐初人，黄巢捍州县唐末也。始终相去几三百年。询至琮仅五世耳。琮在唐末至宋仁宗时生修，只一百五十余年，则越一十六世，其理竟何如耶？甚哉！谱牒之难考也。君子当关其所不知，信其所可知者也而已。”

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