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新妈祖论 Lju)q6
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自有神灵滋此地，年年运句作新书。新党校来到了四新，我在秀屿大道，全神贯注做业余的“新妈祖”。功崇惟志，业广惟勤。新妈祖，勤奋的文化。简单的电子版新书《秀屿大道》，诠释新妈祖的“天道酬勤”的主题。在生动丰富的社会实践基础上产生出来的新妈祖，有其深刻的内涵、厚重的积淀和广泛意义上的运用价值。新妈祖生动而铿锵的感性中，隐藏着一个不可思议的、微妙的前景，一个中庸的、有意义的理论。新妈祖，体现出了一种对于生命和生活的深切感激，闪现美妙的神性光芒。 Lju)q6
对于新妈祖的正确认识，要有感性知识的积累，在此基础上，透过生动表象和外部联系，了解其本质和内部联系，上升为理性认识。从感性认识到理性认识的飞跃，主要是在思想领域中进行，靠理性力量去实现。从理性认识向实践的第二次飞跃，认识层次更高，实现了从理性力量向现实力量的转变，促使精神变物质。辩证唯物主义的认识论，是妈祖文化研究中第一的和惟一的基本理论，为新妈祖指明了正确的方向。新妈祖简单，优雅，简洁，生动，生动活泼，绚丽多姿，以一种“拿来主义”的态度，批判地予以继承、发扬光大妈祖文化，含英咀华，思有所得。 Lju)q6
已觉地灵因神降，更闻湄洲有珠生。原始的妈祖资料，距今已有几百年了。古代莆田沿海习俗民情，于现实相比较，距离相当大。“湄洲妈”、“界外妈”的历史悠久，是“新妈祖”的源头，古籍资料更显其价值重大。感性认识的材料的鉴别，尤当审慎。应当扫除思想观念上的障碍，一分为二，实事求是，充分地接触文化遗产，积累丰富的感性认识，消除其糟粕，吸收其精华。根据目的性和指导性相结合的原则，积累感性知识，应当兼收并蓄，贪多务得，细大不捐，多多益善。新妈祖的知识是大量的，丰富的。秀屿地灵处，人文天意深。妈祖文化对于莆田沿海的历史、文化、政治以及风俗习惯有着深刻的影响，对当前社会生活也有一定的影响。 Lju)q6
吾道有灵终用世，此心无愧可通天。新妈祖是中庸的，强调人的主观努力，把人类通过勤奋诚实的劳动达到幸福的基本认识放在重要地位。新妈祖尊重理性，尊重人类主观能动性，吸取“界外妈”、湄洲岛和天妃路元素，小心翼翼开发“秀屿大道”文化。“界外妈”，有着人定胜天的信念和意志。越是在逆境中，越是坚忍不拔，越是培养出积极进取永不言败的斗志。乐天知命，自强不息，正是“界外妈”正视命运的传统美德所在。全球各地，只要有“界外人”的地方，就有“界外妈”美德的光辉在闪耀。新妈祖，体现了这种美德的光辉。 Lju)q6
“欲求平安，唯有积德。”新妈祖是研究美德光辉的。“界外人”饱受各种苦难，命运坎坷，但他们并不屈服于命运。只要一息尚存，他们就奋斗不止。正是这种天生我才必有活我之意的信念，使他们上达于天，下贯于地，齐心协力、勤奋积德，为“莆田”赢得荣誉。他们的人生历程，就是对妈祖的一种最好的最动人的诠释。感性认识当然是第一位的，但是没有上升到理性认识，往往是雾里看花，模糊不清，知其然而不知其所以然。如果要深入认识并合理运用妈祖文化，还要研究一些规律性即理性认识的东西。 Lju)q6
有人希望，新妈祖的平安之门，最好可以有一把钥匙，掌握了这把钥匙，就可以像念“芝麻开门”之符咒那样，心想事成，有求必应。这种愿望是可以理解的。但是，有没有这样一把钥匙呢?如果把这把钥匙看成是灵丹仙符，希望不劳而获，或者一劳永逸，这样的钥匙自然是没有的。如果说，认真考虑知行合一，心诚则灵，讲究正确的人生态度和良好的人性修养，研究和掌握新妈祖护佑平安的规律，恪守谦虚和勤劳二种美德，并在工作和生活中触类旁通，活学活用，那么这把“钥匙”就有一定的现实性。中庸美德的勤奋、谦虚，是可以护佑平安的。 Lju)q6
理性认识依赖于感性认识，感性认识有待于发展为理性认识，是辩证唯物主义的认识论。研究新妈祖，要由表及里，由此及彼，才可望有一些收获、体会和效果。感性认识是研究妈祖文化的必要条件，感性认识越丰富越深刻，理性意义上的“平安”的理解也就越牢固越熟练。石上生灵草，湄洲落异花。要获得妈祖文化的感性认识，方法之一就是阅读古籍资料。离开感性认识，空谈“平安”，侈谈妈祖文化的规律和内涵，那么，所得到的不过是一些抽象的空洞的东西，对于理解认识“平安”这一新妈祖的核心内涵，起不了什么作用。 Lju)q6
研究妈祖文化，为研究新妈祖的一般条件。研究新妈祖，感性认识重要。与此同时，理性认识也重要。因为认识有待于深化，认识的感性阶段有待于发展到理性阶段。单靠收集传闻和阅读古籍的一些零星体会，那是很不够的，还必须有批判地继承前人对于新妈祖的研究成果，找出规律性，认识规律性。指挥如意天花落，坐卧闲房春草深。正确的认识，全面的认识，应当既有材料，又有观点，材料和观点相统一，并力求完整性和系统性。 Lju)q6
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