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只看楼主倒序阅读使用道具楼主发表于: 2021-01-20

哲学浅析

妈祖文化与哲学有着最为直接的联系。妈祖文化的最基本的问题，也就是妈祖文化的本质，可以说就是哲学基本问题在乡土文化中的具体表现。妈祖文化是一种带有民间信仰性质的乡土文化，是作为人们世界观组成部分的人生观、价值观、审美观的形象化的具体表现。但是，哲学的一般原理不能代替妈祖文化的具体研究。哲学以整个客观世界作为它的对象，它研究自然界、社会和人类思维的最一般的规律，而妈祖文化研究的只是社会现象中的一个领域的特殊内容。哲学为妈祖文化提供世界观和方法论的基础，而妈祖文化的研究内容又反过来丰富、补充和证明了抽象的哲学。
“新妈祖”，理性地运用哲学思维方法，来分析妈祖文化。哲学的基本原理是科学的，但是，如何具体地运用马克思主义的观点和方法，体现新时代的特色，体现中国化的东西，并且进一步观察、发现、分析和解决妈祖文化的问题，则有待于心平气和的努力。
哲学上，关于社会现象的基本观点，就是社会存在决定社会意识。马克思不是用抽象的人的本质去说明各种社会现象，相反，他指出，人的本质存在于现实社会的矛盾之中，是一定社会关系的总和。社会生活在本质上是实践。马克思揭示了这一真理，指出人不仅认识世界，更重要的是改造世界。社会实践就是人类改造世界的过程。实践是人类有意识、有目的的生活活动，是主观见之于客观的实际行动，是改造世界的能动的斗争过程。探究妈祖文化的本质，应当遵循这一基本观点，去分析和研究实践对客观世界的能动改造，一分为二地分析客观存在的事物。
生产斗争是人类最基本的社会实践。人们在生产中，按照社会生活的需要去改造自然，这是一种有意识的能动性活动。人们总是按照自己的目的和理想去改造世界，然而客观现实走着自己的道路，不以人的主观意志为转移，人的实践总是经常地碰到麻烦、矛盾，因而在实现自己的目的时，就会遇到困难，甚至会碰到无法解决的问题。麻烦、矛盾、困难、问题，这就是实践的全部内容，也是妈祖文化的全部内容。
如同实践一样，妈祖文化的价值，都是在分析和解决问题的过程中体现出来的。人们为了满足自己物质和精神上的需要，要实现自己的目的理想，就必须深入掌握客观世界的规律，心平气和，循规蹈矩，使自己的目的和理想符合客观世界的发展规律，并在实践中克服一切不利于实现自己目的和理想的条件，并为此进行艰巨的斗争，百折不挠，勇往直前，最后使自己在和自然的对抗中处于主导的地位，成为自然的主宰。就是在这个斗争过程中，人表现出目的性和规律性相统一的能动创造性。妈祖文化就是这种斗争过程的产物，妈祖文化的丰富内涵，也充分展示了人类的能动创造性。
人类的自身，作为一种自然力，与自然物质相对立，积极地、能动地改造自然，并使自然适应人类生活的需要，并且在这同时创造着自己的生活，改造自身。妈祖故居、湄洲岛、妈祖祖庙等，集中地反映出了人类的创造性，展示了人类的创造力，这也正是妈祖文化生命力和魅力之所在。
恩格斯指出：“人是唯一能够由于劳动而摆脱纯粹力的动物状态的动物。人的正常状态，是和他的意识相适应的，而且，是要由他自己创造出来的。”人类的生产生活，是创造生命的生活。就是在这种实际创造一个对象生活和改造无机的自然界之中，人类才实际上确证自己的存在。同时，妈祖文化还常给人们以梦想，帮助人们确立自信。
生活就是大事业。在为这个事业而劳动的过程中，人们看到了自己的理想向现实的转化，看到了自己的实践和生活在现实中获得了积极的肯定，从而产生了无比的热爱、喜悦、快慰和陶醉，因而自己也就享受了生活的愉快。这时，生产活动就不仅是人们改造自然的手段和过程，而且也成为人们的一种精神享受的代表对象。妈祖，就是这种对象的典型例子。妈祖文化的本质，就是人们对生活的美的最初感受和幻想的真实记录。
人类改造世界的能动性和创造性，不但直接表现在斗争过程中，同时还以对象化的形态表现在斗争成果上。妈祖文化中，诸如塑像、绘画、碑刻、诗文等，就是一种成果。人们可以在这种劳动成果上，看到自身的力量。人对自然界的能动改造，使大自然不再是和人无关的独立自在的东西，而是和人类发生密切联系的东西。这种联系，表现为劳动对象成为满足人的物质需要的有用的对象，具有使用价值。如航运交通的导航设备，妈祖神话中的化灯引航，在人类的精神生活中，具有使用价值。
劳动创造出美。马克思多次表述过，劳动是生活的表现的思想。根据劳动产品是人类生活的对象化的论断，人们可以合理地引申出，劳动作为人类能动创造的生活实践，产生了对象的审美价值。妈祖文化的所有的审美价值，都是在劳动中创造出来的，也必须在劳动中才可以实现。妈祖文化作为一种劳动成果，体现出人类的创造力量。在人类的劳动创造中，妈祖文化逐渐地升华为真善美的一种象征，包含着美好的愿望、无比的智慧、崇高的理想和坚强的意志。对于平安的热切想往，构成了妈祖文化的精魂。妈祖文化，同时也是生活和思想的真实记录。
在生产过程中，人们结成一定的生产关系，并由此产生其他多种形式的社会关系。随着生产力的不断发展，人们的生产关系也必须进行相应革命改造，全部社会关系也都必须进行相应的革命改造。同生产斗争的成果一样，新的社会生活作为社会革命的成果，也是“物化”着革命实践的能力创造，也可以成为一种文化。妈祖文化之所以可以不断发展，原因就在于，它不仅来源于生产劳动，同时也伴随着一定过程的革命改造。这种革命改造，有时甚至影响到一个地区的政权建立或消亡。妈祖文化，忠实地记录了这一切。
妈祖文化，在形式上和内容上，实质是一种特殊的统一。妈祖文化之所以为广大人民所接受，是因为这种文化经过了劳动和实践的漫长历程，并为人民所了解和掌握。妈祖文化的内涵的规律、性能和形式日益与人们的生活的不同方面或不同因素发生密切联系，具有社会生活的内容，它的身上凝结了或概括地表现了人们精神需要和能动创造。正因如此，妈祖文化才可能成为其一种文化。妈祖文化的丰富内容，始终存在于人们的日常生活之中，只是经常地不被人们所自觉意识到罢了。
妈祖文化作为内容与形式的特定统一，还表现为它的丰富多样的特点。这种多样性、丰富性的特点，根源于人的实践活动本身的多样性，人所改造的感性具体的物质世界的存在形式的多样性。因此，妈祖文化一方面具有符合规律性和目的性的内容，同时它另一方面又具有这种感性存在上的丰富多样的形式。例如，表现人性中的真善美，便从丰富多彩的感性体验中呈现出来，表现为做好事的妈祖，表现为海上救难、热爱和平、佑护平安、促进祖国统一、战胜大海风浪等等，表现为一千年光辉灿烂又百媚千红的妈祖文化现象。
可以从哲学高度上分析出，妈祖文化的本质，是人们创造生活、改造世界的能动活动及其在现实中的实现或对象化。作为一个客观的对象，妈祖文化是一个感性具体的存在，它一方面是一个合规律的存在，体现着人们精神需要，体现着自然和社会发展的规律，一方面又是人的能动创造的结果。妈祖文化，来自一种需要，又满足了这种需要。妈祖文化并不是事物的某种与人无关的自然属性，也不是意识、精神的虚幻投影，而是事物的一种客观的社会价值和社会属性的总和。妈祖文化，就是一种客观存在。

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