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离线游荔生
 

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莆田
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 0HZ{Y9]  
妈祖之风 atj(eg  
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妈祖风,轻轻地吹,好啊。妈祖风,吹了一千年了。 t$`r4Lb9/  
妈祖文化,来源于莆田的民俗和民间传说,是一种乡土文化。莆田,古代交通不便,海路,需神保佑,所以造神。莆田妇女坚韧勤劳,有美德,因此海神是女的。莆田自古以来,重视读书,对儒学理解深,有中庸的价值观,文化发达,有妈祖文化起源、传播和发展的文化条件。莆田,产生了中庸浅近的妈祖文化,不是偶然的。 (O\ )_#-D  
妈祖只活了不长的一段时间,二十七年多点。灵妃一女子,神通广大,一方面是广大老百姓口口相传的缘故,如窥井得镜的传说;另一方面也是人类对于善良的理想人物的一种善意的想象加工,如乘席渡海的有关记载。对于这一类中庸浅近的文化素材,应当有一种中庸的正确态度。 (|2t#'m  
妈祖文化,以及相关的一些文化现象,其渊源,可以追溯到古代的北宋年间。古代劳动人民对于妈祖信仰以及民俗文化的思考与实践,还有古代的一些知识分子对于妈祖信仰的研究、总结以及所写的一些诗文,可以看作是妈祖文化的萌芽和起点。即使从历史史实这一点来看,妈祖文化也是闽台文化、华侨文化的一个重要组成部分。 Lw1Yvtn  
妈祖文化研究工作,在近代,受世界人类学研究和民间文化的影响,得到了一定的重视。妈祖风,轻轻地吹,好啊。20世纪初期,日本占据台湾,需要及时掌握台湾社会一些真实情况。台湾人民始终把妈祖当做生活中重要的组成部分,促使日本一些学者开始在台湾对妈祖进行研究。 p#-Z4-`  
日本人伊能嘉矩,首先投入研究。伊能嘉矩是一个人类学者,1867年出生在日本岩手县远野市,自小熟读四书五经,对汉学文化非常了解。1895年11月以陆军省雇员身份在台湾,对台湾社会进行调查,特别是对妈祖进行研究。1918年,在东京大学《人类学杂志》上,发表《台湾汉人信仰及海神》,对妈祖在台湾民间影响情况发表看法。接着,田中萃一郎《妈祖》一书,在日本大正年间(1912—1925)发表。 VG5i{1  0  
中庸浅近的妈祖文化对于人类心灵的教化作用要重要得多。所有有关妈祖文化的著述、言论、传说、祭典,都有一种共同的东西,那就是劝善。信仰妈祖的人们,是真诚地对这个世界充满善意的,是热爱生活的,是遵循中庸哲学的,是从不怨天尤人的,这一点,在海外、日本、东南亚,也可以看到。妈祖风,轻轻地吹,好啊。 H8=N@l  
在海外的妈祖信徒,一方面推动了妈祖文化的传播,另一方面也发扬光大了中华民族的传统美德,自强不息,厚德载物,上贯于天,下达于地。可以说,只要有海水的地方,就会有妈祖信徒,也就会有中华民族与人为善、忧勤惕厉的美德的光辉在闪耀。妈祖的故事,从一定的意义上讲,也就是真善美的故事,中庸和气的故事,正义必胜的故事,助人为乐的故事,劳动致富的故事。这种故事,在台北、高雄、基隆、吉隆坡、新加坡、横滨、雅加达、马尼拉等地,都可以听到。 *tA1az-jO  
1941年,韩槐准的《天后圣母与华侨南进》一文,结合了华侨史,研究了华侨南进对妈祖传播起到了重要作用,同时,做出妈祖为华侨对外拓展起到了精神支柱作用的结论,并发表在新加坡《海洋学报》上。1950年,新加坡《南洋学报》,还发表了朱杰勤《福建水神天妃考》,系统地全面地对妈祖成为水神进行考证,在当时也是举足轻重,影响颇广。 Cp\6W[2+B  
同时,台湾刘万枝的《台湾省寺庙,教堂名称、主神、地址调查表》问世,对台湾宗教寺庙,特别是妈祖庙,进行全面调查统计,第一次报告台湾的妈祖信仰的分布等。妈祖风,轻轻地吹,好啊。 !aUs>1i  
在台湾,与刘万枝同时研究妈祖的,还有廖汉臣等。研究的成果论文,发表在不同的刊物上。 x>K Or,f  
在日本,1943年,爱宕松男在京都帝国大学以妈祖研究作为毕业论文来完成。爱宕松男是中国元史专家,他1912年出生,先后主讲“唐宋元时代文化史的研究”和“蒙古古代世界史研究”,著作有1914年发表的《忽必烈汗》、1959年发表的《契丹古代研究》、1969年发表的《征服亚洲的王朝》、1974年发表的《元史》。他选择妈祖题材作为毕业论文,虽然动机在于研究中国,但其研究结果却成为妈祖文化研究重要成果之一,在当时也起到了一定的影响。 &C_j\7Dq  
妈祖研究专家,李献璋,贡献大。李献璋是华人,早年在日本早稻田大学学习,1943年毕业论文为《妈祖信仰研究》,1961年因《妈祖信仰研究》获日本国学院博士学位。《妈祖信仰研究》这部专著,李献璋经过多次修改,成为当时直至现在妈祖研究最重要成果之一。 <sbu;dQ`  
《妈祖信仰研究》中,李献璋把妈祖及其形成的信仰进行认真考证,得出了结论,认为妈祖文化的产生与历史政治有着密切的关系,并受到同时期宗教的影响。文中考证了宋代文献对妈祖褒封的影响及具体细则,研究了明代妈祖发展传播过程,进一步探讨清代妈祖发展的背景,同时从人类学高度理清了妈祖神话,对妈祖传播的过程作一些具体的分析考证,是一部系统、全面、客观、研究妈祖的著作,具有划时代的意义。 \doUTr R  
妈祖文化作为一个全新的概念,影响日渐扩大,则是新时期的产物。在二十世纪八十年代改革开放大潮蓬勃发展的时期,随着人民群众对于精神文化产品的需求日益增高,妈祖文化在莆田的众多乡土文化中,作为一个独立领域的代表性文化,其地位开始确立起来。新时期妈祖文化的发展,大致经历了多个阶段:八十年代的异峰崛起,九十年代初中期的融合求新,九十年代后期的转型创新,二十一世纪以后的突飞猛进。 H*n-_{h"t  
八十年代初,一些有识之士,在中华优秀传统文化的影响下,在“一国两制”伟大构想感召下,与时俱进,推陈出新,力图使妈祖文化摆脱封建迷信的影响,而成为真正意义上的文化。特别地,1983年,中共福建省委主要领导明确批示“可以修复妈祖庙”。由此,妈祖文化摆脱了一种被禁锢的状态,逐渐揭开了神秘的面纱,异峰崛起,堂堂正正地走进社会。可以欣喜地看到,妈祖文化简练含蓄的两岸交流活动,在这一时期,广泛地独立地发展了。 h'llK6_)  
1987年,妈祖千年祭,一个里程碑。而1990年,妈祖文化的标志性雕塑——妈祖石像的落成,则是妈祖文化发展异峰崛起阶段的高潮,由此,妈祖文化逐渐成为了中华文化的一个重要组成部分。由乡土文化的特点所决定,妈祖文化内涵并不严密、完整、系统、统一,而是随事而异,显得比较零星、散乱。然而,另一方面,妈祖文化也显示出了乡土文化的独特魅力,故事亲切朴素,传说简洁生动,礼仪灵活多变,活动丰富多彩。妈祖文化,富有中庸色彩,闪耀着浪漫主义的优美光芒,其语和而庄,其义宽而密,贴切地昭示着劳动人民的乐观情怀,显示出无比宽广的拓展空间,并且,往往能体现出一些正统文化所难以表达的价值观,折射出一些个正统文化所难以反映的环境情趣和劳动人民内心的朴素感情。 )rU  
妈祖风,轻轻地吹,好啊。进入九十年代以后,妈祖文化逐渐升温,风生水起而又姿态有神的妈祖文化活动,不断地丰富和充实了妈祖文化的内容,促使妈祖文化的发展进入到一个融合求新阶段。1993年举行莆田市妈祖民俗文物巡台展,1994年举办妈祖文化旅游节,1995年举办妈祖民俗风情旅游节,1996年举办妈祖文化工程洽谈暨揭碑仪式,1997年举办旅游经贸洽谈会,丰富多彩的文化活动,进一步营造了台湾海峡两岸妈祖文化交流的氛围,扩大了湄洲岛妈祖文化中心的辐射范围。 0D.Mke )  
这些富有建设性的努力,融合求新,稳步进取,促使妈祖文化的地位日益提高。特别值得一提的是,1997年为期102天的妈祖金身巡台,宝岛一地尽人皆醉,把妈祖文化的融合求新推向新的高潮,也把闽台文化的海峡两岸互动推向新的高度。 @D[_}JE  
1997年以后,妈祖文化进入转型创新阶段。随着建设有中国特色的社会主义道路越走越宽广,台湾海峡两岸的文化界人士开阔了视野,唤醒了灵性,他们在接受吸收传统的妈祖文化的影响的同时,继承了中国古代劳动人民浪漫主义的文化创作的优秀精神,兼收并蓄,打破模式,以全新的面貌、豪迈的中华气派,创作出一大批妈祖文化作品,如邮票、明信片、电视片、电视剧、VCD、MTV、舞剧、莆仙戏、小说、散文、诗歌、对联、摄影、国画……给予妈祖文化赋以鲜明时代色彩的诠释。 C3f' {}  
与此同时,莆田市生机勃勃的曲艺家们,也以妈祖故乡人民喜闻乐见的曲艺形式,如民歌、俚歌、山歌、十音八乐、文十番、武八蛮、答歌桥、磨嘴唇、摇钱树、韵白对口词、相声、小品、方言说书、叶笛、口哨、独角戏等,发扬光大了妈祖文化。2002年5月8日,湄洲岛妈祖金身直航巡安金门岛,为期一周,反响巨大。一而再,再而三的轰动的效应现象,使得处在转型创新中的妈祖文化,越来越具有民族性、大众性、世界性。 $99n&t$Y  
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