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离线游荔生

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说天后志

心平气和，持之以恒推进新妈祖！和平统一台湾有用，海上丝绸之路有用，人类文明进步有用。2026年推进《八股诵》四卷的修改稿的运作，为《妈祖传》，《新湄洲》，《天妃路》，《妈祖大学》，一卷八章，一章八篇，一篇八段。核心是《妈祖传》。亲爱的妈祖，保佑我。《妈祖传》的写作，主要依据《敕封天后志》。从明末到清初，妈祖文化有了很大的发展，理论方面也更加成熟。图文并茂的史料著述，朝野共认的神迹传奇，日积月累，渐益堆就，也增加了不少。所有这些，都为《敕封天后志》这部总结性的妈祖文化典籍打下了坚实的基础。
成书于乾隆戊戌年即公元1778年的《敕封天后志》，乃集大成者，有序言、插图、志传、褒封、祭文、庙考等六个主要部分。序言六篇，是全书理论的基础。《贤良港图》和《湄洲图》之图，笔法娴熟精到，布局工细周密，流露出恬静秀逸的韵致。志传四十九则，钩玄提要，形神兼备，奇思遐想，精妙绝纶，再现“神昭海表”的女神，妈祖时而神也，苦海方舟，宝筏慈航，日则双鱼引道，夜则万鸟回翔;时而人也，吹气如兰，吐辞为经。历朝褒封甚多，金泥玉简，据实照录。祭文具庙堂神采，“神灵在上，则其所感者无不正，而其言者皆足为后人法之。”
《贤良港祖祠考》与《湄洲庙考》二篇，朴实、平正、典雅、稳重，令人意会心谋，目往神授，为妈祖文化发祥地的珍贵史料。厚德载物，容纳百川，兼收并蓄，博采众长，是妈祖典籍的共同的精神本质。根据明征写实的原则，《敕封天后志》广泛吸收了儒道释三家文化的精华，内涵丰满。从六篇序言来看，居主导性地位的，是“济世兼善”的儒学思想。书之作者多人，皆为圣人之徒，其心温良，其文恭谨，儒家心性隐现，闪闪发光。如《林清标序》的“泽被苍生”、“有美必彰”;《林尧俞序》的“上为国家，保卫转输;下为生民，拯扶陷溺。”
妈祖文化宣扬泛爱，佑护平安，圣心仁厚，尤重“千秋功德”，其功德观与儒学一脉相承，异曲同工，同时也注重“心诚则灵”，讲求“灵应神通”。这方面，《敕封天后志》的四十九则志传中，有大量表述。《林兰友序》中有二段话，具有理性色彩，较为精当。“虽然天妃之英灵非独著于江淮河海而已也，上而国家之大事，下而草野细故，凡竭诚致敬而祷者，如影之随形，响之随声，而赐之福。其或不为神所佑者，必其元恶而自绝于天也。”“代弥远而功弥著，世愈久而德愈彰。是功德不在一方而在天下，不在一时而在万世。”
《敕封天后志》风格雍容和顺、迂徐含蓄，表达上简而精、曲而达，形态舒展，体现三个基本特点，重明征，写实，图文并茂。《林清标序》有概括。一也，传奇之书而不足为世重者，为其无征也；若有明征而不传，令人莫考而生疑，洵为可惜。二也，志者，志其实也。三也，仿古人左图右书之法，浮者删之，实者录之，编次绘图，以成信书。妈祖文化的产生，有其人文环境，有其地理成因，也有其必然性。《林尧俞序》“尝闻天下名山大川之胜，每多精华，发越之奇。盖地灵所钟，非生圣人以兴道致治而居师之任，则生神人以理阳治阴而宏天地之化。此理之常有必然。”
尊重理性，忠实地继承中华传统伦理观，注重德育教化，是妈祖文化历经风吹雨打而长盛不衰的重要原因。《敕封天后志》很好地说明了妈祖文化代代相传，生生不息的奥秘所在。其中，《黄起有序》有这样一段话：“虽然福善祸淫，天固不爽，而善善恶恶之，灵神亦弗昧。”在这里，显然有二重意义，第一，福善祸淫乃是天道，平安之源，福之源为善;第二，赐福降祸之主体乃“天”，天不可欺，灵神为辅，灵神亦弗昧。佑护良善，明察秋毫，公正无私，惟德是依，正是妈祖灵应之所在，也是妈祖文化生命力之所在。妈祖文化有大影响力，其真实性在于重考据、重实证、重体验。
《林麟焻序》：“苟非处身变现之景，安知英光之昭灼如是，其离离也。又安信纪录之传载如是，其历历弗诬也” 。清朝初册封琉球群岛的莆田名人大官林麟焻，其祖母为“莆田游氏”。林麟焻为莆田游氏写祭文，墓碑文若干，《莆田游氏族谱》有记。林麟焻出身于书香世第，家族熏陶，勤奋好读，享誉莆田。《敕封天后志》，林麟焻序非常重要。另，《林嵋序》：“献卿之所见若斯，固不待远考谱牒，则而已知神灵之火亘赫矣!御灾捍患之烈，彰彰载在祀典。”《林兰友序》：“披阅天妃世谱，考其所载，只神授符篆，现身救世诸事，皆历历不诬，遂能感动天朝”。
《敕封天后志》德能并重，妈祖其心如佛。《林尧俞序》：“妈祖，生而灵异，少而颖慧，长而神化。湄山上，白日飞升，相传谓大士转身，其救世利人，扶危救险之灵，与慈航宝筏，度一切苦厄，均属慈悲至性，得无大士之递变递现于人间乎?”“况天妃秉坤，仪司水德，辅国庇民之功，著于百世。则谓神之灵爽直，与经天之日月，行地下之江河，运乾坤而不息，可也!”读之，令人临风想望，不能忘情。总之，《敕封天后志》总结和概括神迹史料和文化思想，豪健俊伟，巧妙瑰琦。序言以理性的姿态，精辟阐述，举一反三，使妈祖文化万流归一，为新妈祖提供启迪。